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如何择师与如何为徒(图)

摘自:《图解华严经》

文字录入:东方阳熹

 

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  尊师在佛教中如此重要,那么“择师”也就成为首要问题,该如何去选择明师呢?

 

“择师”的重要性

  如果将有着很大力量与圆满悲心的诸佛比喻为水库,渴望成就的学佛者就正如水龙头,但要连接起“水库”与“水龙头”,尚需要一节节的“水管”,而这个水管即是历代的师父。不论是出离心、菩提心或六度的成就,皆赖师传而得。即使至小的细微进步,也因师恩而得。

  师长就仿佛是造佛像的摸具,徒弟就像是被压造出的佛像;模具怎么样,压出来的佛像也就怎么样。因此错误地依止了不具资格的老师,结果是很严重的。除了要避免根本不具资格的老师外,依止了不胜任的老师也不太好。正如你要前往某个地方,最理想的向导莫过于一位熟知全程的人,而不是只熟知整条途径的某一段的人。修行者正在步上成佛之道,亦即“菩提道”,所以最理想的莫过于依止一位能够教授大、小二乘及显、密全道的明师了。

 

明师十德

  从教授共通的大乘教法来说,依《现观庄严论》所述,这位师长应具“明师十德”。即一、持戒清净。如果一个人连自己也没能调伏好,如何能教导别人呢?所以一个好师长必须有好的戒德;二、有禅定功夫。即必须具备“定”力;三、具足慧学,这是指要具备彻底消除我执的“慧”;四、德行起码比自己高。选择师长而依止,当然要找比我们自己的德行高超的,否则为何要依止他呢?五、修持精进勇猛。指对修行善业方面积极不懈,一位好的师长,必定要自己精进勇猛、毫不懒散,否则弟子便不易学好;六、学问丰富。一位明师。必须具备由本师释迎牟尼一代一代传下来的经、律及论三藏传承,而非单只有一两个法门的传承。这种传承,必须包括教法及证法传承二者;七、通达真实。这是指通达中观应成见;八、说法善巧及表达清晰。有些老师虽然自己通达教证,但却表达不清,又或不善于观察弟子而应机对症下药,以致授受过程不能达到最顺畅的程度;九、不为名利,以大悲心授徒。一位上等的师长,必须具足悲心,出于真心希愿弟子能学好,而不是为了个人名利而摄受徒众;十、对徒教学不生疲厌心。上等的明师已断了自利的心,所以他们完全不怕劳累,全心全意地投身于教育弟子的事业之中,只要有人求法,他便会以十分欢喜的心去教导,这样的师长才是一位好师长。

 

《华严经》中对徒弟的要求

  我们对择师有所要求,那么师父自然也对弟子有所要求。经过谨慎的观察,寻得符合条件的师长后,弟子应拥有正确的依止态度,井在具体行为上正确承事。在《华严经》中,说及弟子应以“九手心”来对待师徒关系。

  首先,弟子必须有孝子的心,对师长犹如孝顺父母一般,处处听话顺意,永不忤逆师长;第二,依止心要似钻石一般坚固,永不能被摧坏。譬如当有人对我们的师长毁谤时,我们的信心亦绝不退减,这就是坚毅的心了;第三,我们要似大地默默承受任何负荷般,对师长的任何事情都默默负起;第四,我们要如群峰拱围须弥山般,始终不变摇;第五,我们要视自己如仆役,任劳任怨,即使师长命我们做低下的工作,我们亦应乐于从命;第六,我们应自视为卑下,不可贡高我慢,甚至以为自己比师长的修行还高;第七,我们要有《华严经》中所说的“门犬心”,这并非悔辱性的字眼,而是指师长责骂时,我们不怀恨于心,也不应存有顾全颜面的心理,而应像看门小狗般忠诚;第八,我们要像桥梁一般,任何难行的事亦勇于承担;第九,我们应像船舟载人过河一般,来来去去、日复一日地重复着同样的事师工作,永不厌累。

 

尊师的意义

  在佛教中,对师长的信心是一切修持的根本,亦是一切成就的种子及灵魂。如果已建立了师徒关系,却对师长无信心,所作修行便犹如烧坏了的种子,绝不会发芽生长。在观察期间,我们应该仔细审查打算拜的师父有没有缺点,一旦下定决心成为其弟子后,便只应常想师长的优点、功德等。这样,得益的将是弟子自己。

  弟子对师长的信心是一切修行的根本,也是一切修行成就的种子。这种信心的建立和巩固,则需要弟子以“九种心”来培育。

  “九种心”是:孝心、信心、担当、不畏困难、毅力、坚定、忠诚、任劳任怨、谦卑。

上传日期:2012.02.12

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