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让人堕入地狱的十种恶习(图)

原文标题:十习因——人间恶业所感召的地狱果报

摘自:《图解楞严经》

文字录入:东方阳熹

 

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  地狱等事虽然是各循自造恶业而发生,然而在众生同分所感同分地狱中,兼有本元一定处所。因情想所感升坠之报,都是众生各人自已所造业力听感召、所以有造十习的业因,受六交的果报。

 

一、淫习

  一是淫习交接,发干彼此相磨,研磨不休,于是有大猛火光,从中发动。如人用手自相摩擦,就会有暖相出现。两种习气相互增长的缘故.所以在临命终时,就会出现铁床铜柱等事,因此十方如来,色目行淫,同名为欲火。菩萨见了淫欲,如避火坑一样,不敢稍犯。

 

二、贪习

  二是过去与现生的贪习,交相计算,发于相吸,吸揽之心不止,最后就成为积寒坚冰,从中冻冽,如人以口吸缩风气,就有冷的感觉发生。过去和现生的两种习气相互陵夺,因此临命终时,就见有吒吒波波罗罗和青赤白莲花等地狱出现。因此十方一切如来,色目多求,同名为贪水;菩萨看待贪,如避开瘴海一样。

 

三、慢习

  第三是慢习,彼此交相陵越,自恃豪姓大贵、有势多财等,尊己卑他,好争上游。我慢属山,驰流属水。山峙水驰,必然导致水势奔腾,在自心中就显现积波为水之相。这就好像人以口中的舌头舐住上腭,绵绞其舌上之味,因而有口水发生。过去生中的习气与现生的余习二习交相鼓动,相激陵越,人于临命终时,神识就会见有血河灰河、热砂毒海、融铜灌吞等事。因此,十方一切如来,色目我慢,名饮痴水;菩萨见慢如见巨海洪波,没溺难出。有智之士不能不躲避。

 

四、嗔习

  第四是嗔恚习气在心中交相冲击,依然发于彼此相杵,杵心结恨不肯休息,不能够得到报复,因而大起嗔心。心热发火,铸肺气为金,因此有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯。如果人的心中怀着怨恨,自然杀气飞腾。宿世的嗔恨习气和现世中的嗔恨,两种习气交相冲击,所以临命终时,有宫割、斩斫、锉刺、槌击等事在自心中显现。因此十方一切如来看待嗔恚如同锋利的刀剑一般;菩萨见嗔,如避诛杀一样。

 

五、诈习

  第五是欺诈习气交相引诱,最初开始于谄诈不实。牵引之心不肯住止,于是就有不能解开的绞结,有不能脱离的牢笼,就像水滋润田地,草木就会悄悄生长一样。宿世的习气和现生的习气交相延引,所以使人临命终时会看见有枢械枷锁和鞭杖挝棒等事。因此,十方一切如来看待奸伪欺诈,如同谗言哄诱的贼人;菩萨看见奸诈,如同害怕豺狠一样。

 

六、诳习

  第六诳习交相欺骗,总不外出于诬罔。诬罔之心不止,又起心造设奸谋诡计,因此有尘土、屎尿等秽污不净在自心中显现,如尘随风势搅乱虚空,昏天黑地,令人对面各无所见。宿世的习气和现生习气相加,所以有沉溺腾掷、飞坠漂沦等事在临命终时显现于神识中。因此十方一切如来,看待欺诳等同于劫财杀命。菩萨见着欺诳,如同踩到含毒蜇人的蛇虺一样。

 

七、怨习

  第七是宿世有怨,今世交相僧嫌,心中衔冤怀恨,因此有飞石投砾、匣贮车槛、瓮盛囊扑等事,于自心中预先显现违害之相。如阴险毒恶之人怀仇蓄恨,誓期报复。宿世习气和现生习气交加,恨不能生吞其人。在临终时,神识中就会显现投掷擒捉、击射抛撮等事。因此,十方一切如来看待怨恨之家,如同暗中害人的极恶之鬼;菩萨对于害怕怨恨之心,如同害怕喝能断肠的鸩酒一样。

 

八、见习

  第八是宿世恶见习气炽盛,今生余习仍在,彼此交相互明,分身见、边见、邪见、见取、戒禁取等恶见。这些众业出发于违拒,出生于各自相反,如此存心积业,于是有王使主吏证执文书、簿籍等,于自心中预先显现证据是非之相,如同行路人来往自然亲见。现世习气和往世宿习交相发明,彼此争执不解,因此在临命终时,神识现有勘问、权诈考讯、推鞫察访。如果仍不得其情,则有善恶童子手执文薄、言辞辩解等事情。因此,十方一切如来看待恶见比深坑更可怕;菩萨害怕种种虚妄偏执,如面临毒壑.

 

九、枉习

  第九是诬枉。由于宿世习气和现生习气交加,发于诬谤之心。所以,在自心中预先显现合山合石、碾磴耕磨。如同谗贼之人通迫诬枉,嫁祸于良善。宿世习气和今生习气交加,于是在命终时,显现押捺槌按、蹙漉衡度等事。因此十方一切如来把怨谤叫做谗虎;菩萨害怕诬枉之心,如同害怕遭受到雷劈一般。

 

十、讼习

  第十是讼习,是宿生的好讼习气在现生表现出来,交相宣诉,开始于隐藏己罪,盖覆阴私。但自心难昧,所以在自心中有镜子中显现其宿世罪业等相,正如身在日光照耀中,不能藏匿自己的身影一样。宿业未忘,现生余习仍在,二习交相陈露,所以在命终时,显现恶友在业镜、火珠中披露宿业、验证等事。因此十方一切如来把覆藏之心视为阴贼;菩萨看待覆藏,如同头顶高山行走在大海上一样。

上传日期:2012.02.21

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