现代人出于很多原因感受到越来越多的心理压力，西方心理学家发现，有95%以上的人们患有心理疾病。严重的，就从亚健康走向了抑郁症，更有甚者会演变成精神病。对于抑郁症和精神病的解决办法，心理学只能对异于常人的言行和病态心理予以纠正，遗憾的是，他们以社会大众能够接受作为判断是否治愈的标准存在着严重的缺陷。因为，社会大众似乎都默认了人性本应该存在种种缺陷，表现出了病态的包容力——对贪得无厌习以为常，甚至认为不能随波逐流就会“出局”；对冤冤相报表示理解，甚至妄言“有仇不报非君子”；对充斥整个社会的文化结构潮围观、呐喊，甚至干脆跳进酒香声色、讽刺恶搞的娱乐时代，宣泄情绪、讳疾忌医……只要别人的贪嗔痴慢疑不触及个人安危，要么事不关己高高挂起，要么把别人的无明和我执当成茶余饭后的一碟小菜拿来消遣。大众很难意识到烦恼即是苦因，就是疾病的根源。

　　那么，西方心理学借助病态来衡量健康怎么行得通呢？试想，我们是不是即使睡眠充足，还是常常觉得脑力疲劳、身体虚弱。即使求医问药，依旧不明缘由的恐慌、焦虑、孤独、自卑，有时候表现出神经质？再看看周遭，不知道从什么时候开始，“郁闷”悄悄地成了更多人的口头禅。其实郁闷不可怕，可怕的是缺少正确排解郁闷的自我疏通能力。不然，怎么会不断上演生命自我摧残甚至被摧残的闹剧乃至悲剧！其深处的隐患并不是目前的医学所能排解的。

　　因为，人的意识有八：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为前六识，第七识为末那识，第八识为阿赖耶识。西方心理学家只研究到第六意识与第七意识的中间，还没有研究到佛学唯识学的第七识和第八识。人性的缺陷也好、人们的烦恼也好，在六识中虽有表象，但是根源于我们的阿赖耶识，阿赖耶识如何影响了六识等等。

　　能从根源上认识问题才能从根源上解决问题，因此，必须依靠佛法。佛法所解决的，不仅是异常的心理问题，还针对那些我们习以为常的烦恼，以及在生命中潜伏已久却未被发觉的病灶。

　　我们的精神之所以萎靡不振、癫狂错乱，往往是因为自我疏通的功能出现了障碍。而自我疏通出现障碍的原因在于内心深处的贪、嗔、痴、慢、疑、无明、我执不断挑衅，猖狂地制造各种烦恼，难以降服。

　　佛法认为每个人的阿赖耶识里面都蕴藏有无量无边的善的种子、恶的种子和不善不恶（《唯识三字经》称之为“无记”）的种子。只不过，它们平时没事儿也会“闷头睡觉”，所以，它们有个很形象的名字，叫“随眠种子”。眼所见、耳所听、鼻所闻、舌所尝、身所受、意所想能成就不同的境界。一般的，好的境界会叫醒善的种子，坏的境界会叫醒恶的种子。没有善、恶的因缘它们是不会现行活动的。

　　譬如有人精心装扮，准备赴约，突然一辆汽车飞驰而过，溅了他一身泥水，那后果可想而知——路人极有可能免费观赏到一个精致的“泥娃娃”操着方言粗口咒骂，而且“久久不能平静”吧？恶的种子于是应缘而现。

　　当然，每个人的烦恼深浅轻重表现不一，现行的烦恼状况也各种各样、形形色色。因此，如果我们能将根本的烦恼——大大小小随烦恼的种子，还有不定的烦恼，统统净化成善的、清净的种子，那我们就快乐了。

　　那么，如何净化呢？佛法告诉我们，认真“新熏”我们“本有的种子”——让善的种子扎根发芽，开花结果，把恶的种子消灭在摇篮里，或使转善。

　　具体的说，“本有”即本来就有。就是靠自己生生世世的思想行为，累积下来的或善，或恶，或不善不恶的种子。所以说善恶之种本来就有、与生俱来。每个人积累不同，因而“先天”禀赋不同。这就是业力，就是DNA。

　　但是莫怕，先天禀赋可以被改变。这一世能在前世积累的基础上再积累。“新熏”就是这个意思。就像养花，这一世六根所受如阳光水露，能培育我们本有的花种。依靠佛法的指引去培育，去熏习，我们就不会给恶的种子生长的机会。否则很可能弄巧成拙、事与愿违。

　　我曾经在电视上看到过这样一个真实的故事：一个北京女孩本来帮助患有抑郁症的朋友，结果却被朋友污染的心所转，最后自己也得了抑郁症。看到她的病情发作的画面我真替她痛心不已。可见，这个女孩子自身潜藏的恶的种子，被恶缘激活了。原因就在于，她内心没有强大的正念做主导，不具备疏通烦恼的能力，就容易在治疗过程中粘著于患者的情绪，为别人的烦恼而烦恼，因别人的痛苦而痛苦。所以，正念的培养是非常关键的，而且需要依靠佛法并持之以恒，才能使正念固若金汤。这样方能保持健康稳定的状态，从而更长久、更有效地自利利他。

　　学诚大和尚曾开示说，要先了解烦恼的根源，再依善法修持。这样就能烦恼渐消，保持心灵健康了。开示大意，愿能与你共勉！

　　除了烦恼心之外，得精神病还有其他因缘。《瑜伽师地论》总结了五种因缘：“云何狂？谓由先业所引，或由诸界错乱，或由惊怖失志，或由打触末摩，或由鬼魅所着，而发癫狂。”

　　“狂”当狂乱解，就是心乱了，丧失了自控能力，生活失去正常秩序，为痛苦烦恼所缠而失去正常意识。

　　经云第一个因缘是“由先业所引”。是说由过去生中所造的罪业引发患病。什么罪业的果报是精神病呢？其一是因酒造业。劝人饮酒或卖酒为生，将来就容易得神经病。《梵网经菩萨戒》上也说到卖酒为生果报严重，所以菩萨与凡夫都不可以做这种职业。远的不说，且看那些醉汉，目光呆滞、胡言乱语、哭笑无常、东倒西歪的样子和精神病患者有什么不同？所以大家不要成为今天“酒文化”的牺牲品，更不要把别人变成牺牲品。其二是投毒害人或有意恐吓。有的人喜欢开玩笑，看见朋友来了就躲起来，等着吓对方一跳。其实这样不好。同理，别人正在静坐，有人突然大吼，这样做都容易得神经病。所以不要扰乱别人的精神“秩序”，否则自己的“秩序”就容易混乱。其三是放火烧山易患精神病。因为这样的恶行令山林里面的禽兽精神受到伤害，同样扰乱了他们的精神秩序。

　　对于得精神病的“先业”，《俱舍论》第十五卷上有很详尽的解释，有机会可以拜读。

　　经云第二个因缘是“由诸界错乱”。这个“界”，就是地、水、火、风。世尊在《十诵律》说有五事能令人发狂：一是亲人死尽故狂；二是财物失尽故狂；三是田业、人民失尽故狂；四是四大错乱故狂。这“四大”就是地、水、火、风。它们合和构成我们的身体，包括了各种生理组织。如果地、水、火、风各部分错乱、失衡了，由他们主宰的身体内部各种组织就会相互冲突，一旦诸界错乱致使人脑受不了，就得了神经病。这一点，中医与佛法作出了相通的解释。中医认为，五脏六腑对应着不同的五行特征，五行存在相生相克之理。大脑为元神之府，我们的贪欲、愤恨、嫉妒、傲慢、多疑等各种烦恼犹如风如火，风、火借势壮大自己的势力，就会伤害其他器官，最终把身体折腾的不得安宁，若伤及大脑，就会混乱我们的情志。抑郁也好、精神病也好，自会应运而生了。有的人先天诸界错乱四大不合，《俱舍论》解释为由先业所引——因过去罪业而得到这样的生理的组织，再因这样错乱的生理组织而患精神病。

　　经云第三个因缘是“由惊怖失志”。就是说因为什么恐怖的事情，失掉了正念，才得了神精病。如果有人看见鬼神现出恐怖的形像，就会受到惊吓，神精错乱。其实更多人“见到”的鬼神形象源于自己的想象，这叫“心里有鬼”，没事儿自己吓自己。我听说有被自己的影子吓死的，还听说讲鬼故事互相吓得神经错乱的，还有看恐怖片吓得不敢上厕所、不敢独处的。其实不用害怕，佛经讲：“鬼怕人七分，人怕鬼三分，持戒的人有护法神护佑，更不用自己吓唬自己。”

　　经云第四个因缘是“由打触末摩”：这个“末摩”，这个就是我们身体里面的肢节。《瑜伽师地论-遁伦记》将之译为“死穴”，就是死亡穴道。也有书译为“死节”，都是说人有死亡的部位。如果碰到了，人有可能疼得厉害导致神经错乱，严重的会因为受不了而死掉。我们全身有共有六十四个节，遍布身体的六十四处，也有说遍布一百二十处的，那这些地力是不可以碰的。

　　经云第五个因缘是“由鬼魅所着”。鬼魅就是鬼神，或者是狐狸，或者是树里面年代久了有这些鬼魅。鬼魅所着就是说被鬼神干扰而神经错乱。招致鬼神捣乱的原因有几种，可能是因为自已做了严重的错误的事情。造了罪业，鬼神恼怒，就来干扰。也可能是你和鬼神之间，原来宿世多生以来有过仇恨，现在遭到报复。所以人与人之间，应该学习佛菩萨的大智慧大慈悲，用智慧来处理这个问题，不要用瞋心解决问题。有仇不报非君子那是狭隘嗔恨，没有长远眼光，冤冤相报何时了啊？毕竟，摆脱敌人的最好方法是化敌为友，另其得度，解脱别人才能解脱自己。我们凡夫能力有限，所以，遇到外力干扰——不管是人还是鬼神，除了控制自己的情绪莫激化矛盾之外，记得做功德回向给宿世债主仇人，怨债慢慢就会消减了。

　　其实，人类的一切问题归根结蒂都是心灵的问题。正是因为观念和心态的不同，决定了人生道路的千差万别。

　　佛教为我们提供的，正是对世界、对人生的正确认识，通过对认识的调整，完成心态乃至生命品质的改善。如果能使佛法真正走进人们的生活，成为心灵良药和终极依归，就能用佛法智慧解决人生旅途和社会环境中存在的各种问题。

　　“如果我们缺乏感性的慈悲爱心，人心将会变得冷漠而孤独；

　　“缺乏理性的思维，思想变得极端而精神显得贫乏；

　　“没有了悟性生活的高贵人格，人生的追求显得现实刻板，索然无味。”

　　愿能启发读者的智慧，阿弥陀佛。

　　得抑郁症即使华佗再世，扁鹊重来也无能为力，地道的药材也是不起作用的。开心才是解忧最好的药物，世界上没有任何药物能让人快乐。所谓“专家”研究的解忧药，其实才是麻醉人类的精神鸦片。佛在《楞伽经》说到：“凡愚妄想如蚕作茧，一妄想丝自缠缠他。”自己心情不愉悦欢喜，假借外面的“解忧药”能让不舒展的内心开颜，岂不是自欺欺人的吗？

上传日期：2012.05.12

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