第八封

示廓然居士（谢机宜）

　　学世间法。全仗口议心思。学出世间法。用口议心思则远矣。佛不云乎，“是法非思量分别之所能解。”①永嘉云：“损法财，灭功德，莫不由兹心意识。”盖心意识乃思量分别之窟宅也。决欲荷担此段大事因缘，请猛著精彩。把这个来为先锋、去为殿后底生死魔根②一刀斫断，便是彻头③时节。正当恁么时，方用得口议心思著。何以故？第八识既除，则生死魔无处栖泊④。生死魔无栖泊处，则思量分别底浑⑤是般若妙智，更无毫发许为我作障。所以道，“观法先后，以智分别。是非审定，不违法印。”⑥得到这个田地了，尽作聪明，尽说道理，皆是大寂灭，大究竟，大解脱境界，更非他物。故盘山云“全心即佛，全佛即人”⑦是也。未得如是，直须行住坐卧，勿令心意识得其便，久久纯熟。自然不著用力排遣⑧矣。思之！

　　【注释】

　　①见《妙法莲花经》卷一。

　　②指第八阿赖耶识，又称识神，生死轮回的主体。殿后，行走于最末。

　　③彻头：出头，解脱。

　　④栖泊：安身、依止。

　　⑤浑：全、都。

　　⑥见《大方广华严经》卷十八。这句话与“善能分别诸法相，于第一义而不动”、“应无所住而生其心”等等，是同一个意思。

　　⑦幽州盘山宝积禅师，马祖道一之法嗣。上堂：“夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德！譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。”

　　⑧排遣：排除、消除。

　　庞居士一日在草庵中独坐，蓦地①云：“难！难！十硕油麻②树上摊。庞婆闻得，接声云：“易！易！百草头上祖师意。”女子灵照云：“也不难！也不易！饥来吃饭困来睡。”妙喜曰：此三人同行不同步，同得不同失。若以心意识搏量卜度③。非独不见三人落著处，十二时中亦自昧却自己本地风光，不见本来面目，未免被难易、不难易牵挽④，不得自在。欲得自在，请将此三人道底作一句看。妙喜已是拖泥带水，下注脚了也⑤。古德有言：“但办肯心，必不相赚。”⑥只恐当人信不及，于日用应缘处，被外境所夺，不能纯一做工夫，则成间断。当间断时，未免方寸扰扰⑦。正扰扰时，却是个好底时节。佛言，“居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实”⑧，便是这个道理也。这个道理说似人不得，唯证悟者举起便知落处。

　　【注释】

　　①蓦地：突然。

　　②油麻：芝麻。

　　③搏量卜度：用分别心来思量、测度。

　　④牵挽：束缚、牵制。

　　⑤实际理地是不可言说的，古德的悟道公案切忌说破，说破了，对于知解之徒，就成了一种可以执著的知见，公案也就失去了启迪学人回头转脑的奇特功效。在这里，为了方便开示，宗杲禅师还是动用了语言名相，反复解说，乃至不惜说破。

　　⑥但办肯心，必不相赚：只有具备了真信不疑之心，必定不会受骗，必定能达到解脱的目标。办，具备，发起。赚，骗。

　　⑦扰扰：纷乱不安的样子。

　　⑧见《圆觉经》卷一。这一段文字是修行人做功夫的关键，其要旨在用平等心、无分别心起观，起观时不作起观想，能所俱寂。

　　梁武帝问达磨：“朕造寺度僧，不可胜数。有何功德？”达磨曰：“无功德。”帝曰：“云何无功德？”达磨曰：“此但人天小果，有漏之因，如影之随形，虽有而非实。”曰：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”帝始问：“如实是圣谛第一义？”答曰：“廓然无圣！”曰：“对朕者谁？”答曰：“不识。”帝不契。达磨遂渡江之①魏。如今要见真功德，不用别求，只向不识处荐取②。若透得此二字，一生参学事毕。

　　【注释】

　　①之：到，往。

　　②这句话的意思是说，只有净智妙圆之自性佛，才是真功德，此功德不能向外弛求寻找，它与“识”和“不识”了无交涉。世人执著于知见，能识便高兴，不识便烦恼，此二者均是被境所转。从见性的方便而言，不识反而更好，与自性更亲切,因为不识表明无知见可执著，此时最易回头。荐取，体究，参究。

　　祖师云：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。”

　　①真实契此心者，内不见有能证之人，外不见有所证之法。祖师说个转处与随流，皆为迷此心、向外取证之者赴个程限耳。佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百。只是说程限底文字而已。若谓如来实有恁么事，则是谤佛法僧。②

　　【注释】

　　①此偈为禅宗二十二祖摩拏罗尊者所说。见《五灯会元》卷一。转处实能幽，指随缘不变，亦即六祖所言，“常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想”。

　　②程限：使人遵循的标准、界限。

　　③祖师说法，只是方便指路而已，若执为实有之定法，则辜负了祖师的一片慈悲之心，而成诽谤之嫌。

　　心火炽燃，熠熠①不息，贪欲、嗔恚、痴继之，如钩锁连环，相续不断。若无猛烈志气，日月浸久②，不觉被五阴魔所摄持。若能一念缘起无生，不离贪欲嗔恚痴，倒用魔王印③，驱诸魔侣，以为护法善神；且非强为，法如是故。故净名云：“佛为增上慢人说离淫怒痴性为解脱耳。若无增上慢者，佛说离淫怒痴性即是解脱。”④增上慢为大阐提，败善根，非器众生⑤，不信有佛乘生死岸头可凭可仗者⑥。如此辈人，虽不信，然亦于平等法，无所欠少。

　　【注释】

　　①熠熠：明亮、闪耀的样子。熠，yi（四声）。

　　②日月浸久：渐渐地时间久了。

　　③倒用魔王印：反过来，利用魔王的威权，做护法的事情。

　　④见《摩维诘所说经》卷二。

　　⑤非器众生：不是成佛之根器的众生。

　　⑥不相信一佛乘是众生渡过生死苦海唯一可依靠的东西。

　　⑦平等法：指众生平等成佛之法，亦即自性菩提。

　　庞居士问马大师云：“如水无筋骨，能胜①万斛舟②时如何？”祖云：“我这里无水亦无舟，更说甚么筋骨？”居士于言下顿息诸缘，遂回南岳，见石头和尚。一日，石头问居士：“自见老僧后，日用事作么生③？”居士云：“若问某甲日用事，直是无开口处。”头云：“知子恁么，方始问子。”④居士遂述一偈曰：“日用事无别，唯吾自偶谐⑤。头头非取舍，处处勿张乖⑥。朱紫谁为号，丘山绝点埃⑦。神通并妙用，运水及搬柴。”这个是俗士中参禅样子⑧。决欲究竟此事，请依此老法式。彼既丈夫，我宁不尔⑨？不可忽⑩。勉之⑾！勉之！

　　【注释】

　　①胜：负载、承受。

　　②万斛舟：大船。斛，古代量器，十斗为一斛。

　　③日用事作么生：你在日常生活中是如何用功的，或者说，是一个什么样的状态。

　　④知子恁么，方始问子：我知道你这样，所以才这么问你。

　　⑤唯吾自偶谐：只是与自己和谐相伴，意思是，与自己的本来面目不相乖违。偶谐，和谐相伴。

　　⑥这两偈的意思是说，面对一切尘境，不取不舍，在在处处，随缘不变，不变随缘，自在无碍。张乖，即乖张，执拗、违背常理。

　　⑦这两句偈的意思是，好坏善恶都是人们用分别心妄加安立的，其实质是空的，并不是实有。山河大地。究竟说来，唯心所现，如幻如化，欲觅一颗真实的尘埃，了不可得。朱紫谁为号，字面的意思是，朱和紫是谁给安立的名相呢？

　　⑧样子：榜样。

　　⑨彼既丈夫，我宁不尔：既然他是男子汉，能成道，我也是男子汉，难道就不能成道？

　　⑩忽：轻视、小看，等闲视之。不可忽，就是不要轻视自己、不要小看此事。

　　⑾勉之：犹言好好努力啊。

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