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冈波巴大师全集·吉祥荟萃

《吉祥荟萃》第一辑

吉祥荟萃

 

第二则 散论

 

  法王冈波巴大师又曾这样教诲说:

  我们的生命没有多少时间,没有空闲作太多的法,所以,是到真正实际修持的时候了。

  对于真正的真心实修者来说,不需要太多的法。如果在思想上,我们已经转变了对于今生的贪恋,那么,哪怕只是依照一首四句偈的每一句去认真修持,也就够了。

  又,一切法的基础,或者说一切法的根本,便是信心。信仰正等正觉的佛陀,信仰他所传授的教法,信仰那依教奉行的僧伽,如果真能如此地信仰,便是恒时不断地皈依三宝了。

  另外,若未值遇真正的善知识,那种信仰,便不知会流向何方,因此,善知识的谆谆教诲,自然是异常重要的。

  譬如说,一个达官贵人因病求医,会要设法找到一位技术非常精湛的妙手神医,那医师应该熟知病根、病因,以及治疗的方法。

  病根是风、胆、涎三者;病因是三毒烦恼——由贪欲生风病,由嗔恚生胆病,由愚痴生涎病;治疗的方法,则是依据药物的味道——辣、苦、甜,以及泻、吐、灸、刺、放血等物理疗法。

  经过这样如法诊治之后,病人大半都将康复回春;倘若误请了江湖郎中,由于他们最初不了解病根,又不能确诊病情,假如治反了,病人就有生命之虞,纵或不死,也会命若悬丝,垂死挣扎。

  因此,自从修持“死亡无常”,直到修持“一切法空”之间,如法依止一位能够给予纯净教示的善知识,当然是极其重要的。

  善知识的特征、表相是:

  ◆ 自己修持了“念死”和“无常”,也让他人修持“念死”和“无常”,这是善知识;

  ◆ 自己修持了慈心和悲心,也让他人修持慈心和悲心,这是善知识;

  ◆ 自己修持了一切诸法的实相——空性,也让他人依之修持,这是善知识。

  又从另外的角度来说,善知识的表相,应该具备两个方面的条件,即具慧眼与具法眼。

  一、所谓“具慧眼”是指:了知轮回的性相{11},了知业、因、果,了知因缘和合生法,以及如实了知“因”、“果”如何地产生、运作等;

  二、所谓“具法眼”是指:有能力将自心相续中本然之知{12}呈现的“贤圣自觉境界”,印证给他人。

  又有种说法认为,真正的善知识,其表相需要具备四个方面的特征:

  一、对于最极深奥的佛法道理,已经获得了确切理解的把握;

  二、对于有情众生,已经获得了能够慈悲以待的把握;

  三、对于佛法僧三宝,已经获得了真诚信仰的把握;

  四、不是为了攫取财物,才向大众讲法。

  我们应该依靠类似这样的善知识。假如不幸遭遇了“恶知识”,那就像猴子跳崖一样,一切只会向下堕落。

  所应修持之法,只有“积集资粮”和“净化罪障”二者。透过净化各种罪障,可以积集福德资粮;透过积集福德资粮,也会使罪障得以净化。

  如果把由修习慈、悲、菩提心而积集福德资粮,看作是“主因”来修,从而得见“俱生心性”{13},那么,“俱生心性”,便有从“主因”这个方面生起的情况,因此,自己的这个“俱生心性”啊,可以说是从“因”而生;

  如果把由修习慈、悲、菩提心而积集福德资粮,看作是“助缘”来修,从而得见“俱生心性”,那么,“俱生心性”,便有从“助缘”这个方面生起的情况,因此,自己的这个“俱生心性”啊,也可以说是从“缘”而生;

  如果把由修习慈、悲、菩提心而积集福德资粮,看作是“方便善巧”来修,从而得见“俱生心性”,那么,“俱生心性”,便有从“方便善巧”这个方面生起的情况,因此,自己的这个“俱生心性”啊,也可以说是从“方便善巧”而生。

  由此观之,无论从哪个方面来看,积集福德资粮,也都是极其重要的啊!

  ——冈波巴大师全集《吉祥荟萃第一辑·吉祥荟萃》第二则竟

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