《金刚般若波罗蜜经》

非说所说分第二十一

　　须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说是名说法_（一）。

　　尔时慧命¹须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生_（二）。

　　分解：
　　非说者，就是如来实无有言说也。如来所说之法，不过为众生解黏去缚，究竟无有实法可说。若众生执著如来有言说，随语生解，即坠于语言文字障，故曰非说。所说者，即有处所，有处所，即落声尘。非说所说者，盖不可执著能说之身相，不可执著所说之声尘，能所两忘，虽说无有能说所说，不落有无两边也。佛之说法，无有定法可说，随众生根器大小，应机而说。应以何法得入，即以何法导之。所以真正说法者，无说无示，真正听法者，无闻无得。若悟此中妙理，即真入般若境矣。

　　词义：

　　¹慧命：比喻以智慧为生命也。生命一口气不到就消灭了，慧命是永远不能消灭的。

　　概论：
　　本分，乃承上云，不但身相非身相，即说法亦非说法。就是以非法名法，破须菩提的对于法疑。以非众生名众生，破须菩提的对于众生疑。是名说法，可知于法，应无所住矣。是名众生，可知灭度众生，实无众生得灭度矣！

　　讲义：
　　佛曰：“须菩提”乎！如来我，因机缘相感，随人悟性，为之指点，初未尝有法之念。汝切勿说如来我，有心作此念头，以此证法，开示于人，汝亦切莫作是念，什么缘故呢？因为设若有人，言佛有所说法，是乃浅见寡识，泥于文字，即无异于诽谤佛，不能了解我所说的道理故也。

　　佛又曰：“须菩提”乎！如来我，所谓说法者，不是假于口说，要知真空妙理，本来无法，不过为众生袪除外邪而说，是名为说法而已！

　　这个时候，须菩提向如来佛言曰：世尊！恐未来众生，于未来之世，闻此无法之法，无说之说，不能信解，能生信心否？

　　佛曰：众生各具佛性﹝故云非众生﹞，现尚未解脱﹝故云非不众生﹞，这个缘故，就是众生之所以为众生者，不过未能了悟。若能了悟，即可立地成佛，超出众生之外，现犹未免众生之名而已！

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