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空行法教

 

第四章

密咒乘的十项基础暨其他撷选法教:

甚深教言问答录

 

  顶礼上师

  伟大的上师莲师降生在莲花中,未受母胎的沾染,历经诸多的苦修,终于证得了长寿持明果位,于是安住在截断生死之流的境界中。

  他传下了八万四千法门,通晓六道与天龙八部的语言,并用如梵天般的嗓音利益一切众生。

  他已证得全然的遍知,了悟超越生、灭的本性,且不会用分别心来区分事物的本性。

  他生起所有应具的功德,是一切崇高事物的基础和根源,且能善巧地运用各种法门来调伏一切众生。

  他的佛行事业召唤起诸佛的心意,且能主宰寿命和天龙八部的内心。

  莲师降生在湖中之岛,并统治邬金王国。他在八大寒林修行,在印度遍历苦修,出于悲心前往西藏。他完成了藏王的心愿,使印度、西藏诸国安泰。

  这位仁慈的上师,摄受了我、卡千公主措嘉,自十三岁起成为他的法侣。我仅是一介女流,具有信心、大悲心、利他心和聪慧。

  在一百一十一年①间,上师待在西藏,我服侍他,让他欢心。他传予我全部心髓——口诀的精华,无一遗缺。这段时间,我搜集并写下了他所传的所有法教,并将它们埋藏为伏藏而保存着。②

 

修学的基础

  上师说:在修持佛法时,你必须圆满地修学十项基础。

  佛母问道:是哪十项修学的基础?

  上师说:

  你必须依见而决断,通达一切法教,像大鹏金翅鸟遨翔于天际般。

  你必须依行而笃定,无论如何不畏怯任何事物,像大象入水般。

  你必须依定而修持,净除无明的幽暗,像在暗室里点灯般。

  你必须依口诀而成就,在本性中解脱万法,像觅得如意宝般。

  你必须依灌顶而渐进,免除落入轮回的恐惧,像王子登上宝座般。

  你必须依三昧耶而固基,不浪费任何的行为,像沃土般。

  你必须依学而解脱,精通所有的法相,像骏马脱缰般。

  你必须穷究所有根源,了知所有的佛法宗派,像蜜蜂寻巢般。

  你必须撮要为一,了知所有法教都是一味,像商人点收获利般。

  你必须在智慧上登峰造极,了知所有法教的明确意义,像抵达须弥山顶般。

  想要博学却不修习这些要点的西藏人,不知根本要义,只是成为有太多门户之见的行者。这是因不熟悉这十项修学基础所造成的过患。

 

十种过患

  莲师说道:当你不熟悉这十项修学基础时,就会有十种修法不成的过患。

  佛母问道:是哪些?

  上师说道:

  若你不依见而决断,会有做任何事都举棋不定的过患。

  若你不依修而笃定,会有无法见、修合一的过患。

  若你不依定而修持,你不能见法界本性。

  若你不依口诀而成就,你不知如何修行。

  若你不依灌顶而渐进,你不适合修行佛法。

  若你不依三昧耶而固基,你会种下入地狱的种子。

  若你不依学而解脱,你不能尝到佛法的一味。

  若你不穷究所有根源,无法斩断宗派的门户之见。

  若你不撮要为一,无法领悟佛法的根本。

  若你不在智慧上登峰造极,无法见法性。

  所谓的精神导师,若不修持佛法来修炼自身,是不能领悟佛法乃离于宗派之分的,他们用大偏见彼此攻讦。既然所有的佛乘都是有效的,不要涉入口舌是非。坦然安住。

 

十种关键

  莲师说道:当修持佛法时,你必须具备十种关键。

  佛母问道:是哪十种关键?

  上师说道:

  你必须具备信的关键,免于动摇,如河般。

  你必须具备悲心的关键,免于怨憎,如日般。

  你必须具备布施的关键,免于偏见,如涌泉般。

  你必须具备三昧耶的关键,免于过失,如水晶球般。

  你必须具备见的关键,免于分别心,如虚空般。

  你必须具备修的关键,免于廓清或模糊,如黎明的天空般。

  你必须具备行的关键,免于取、舍,如猪、狗般。

  你必须具备果的关键,免于弃、证,如抵达金银岛般。

  你必须渴求佛法,如饥饿之人渴求食物或饥渴之人找水般。

  总之,人们似乎只专注在发财上,而避开把修持佛法当成重心。当你死去时并不能把财富带走,所以应当确保不堕入下三道才是。

 

十种肤浅

  莲师说:有很多人让佛法修行流于肤浅。

  佛母问:是如何?

  上师说:

  只诵经却没有信心,是肤浅的。

  没有悲心的利他行为,是肤浅的。

  不能免于吝啬的布施行为,是肤浅的。

  不持守三昧耶的密乘行者,是肤浅的。

  不持戒的僧人,是肤浅的。

  不禅修却要高人一等,是肤浅的。

  不修持佛法的博学多闻,是肤浅的。

  不具有修行精髓的学佛,是肤浅的。

  当一个人的言行不如法却要教导他人,是肤浅的。

  给别人建书,自己却不那么做,是肤浅的。

  总之,我已厌倦去听那些「博学」之人说法,他们的修行只是增添更多的烦恼,而不是调伏自心;任何他们所说的只是表面之词罢了。

 

十种夸大

  莲师说:当修持佛法时,有十种夸大。

  佛母问:是哪些?

  上师说:

  宣称懂得佛法却不专心听闻法教,是夸大的。

  宣称具有神力却不修持仪轨,是夸大的。

  宣称得到加持却没有虔诚心,是夸大的。

  宣称已证得佛果却不禅修,是夸大的。

  宣称已找到上师却不服侍他,是夸大的。

  宣称已透过法教解脱却没有传承,是夸大的。

  宣称已证悟却没有口诀,是夸大的。

  宣称你已解脱却没有修任何法,是夸大的。

  宣称你在修行却不精进,是夸大的。

  宣称善缘俱足却不持守三昧耶,是夸大的。

  总之,希望修行却不经磨折的人,只是个吹牛的人而不会成功。

 

避免十过

  莲师说:当修持佛法时,你得确定避免落入十种过失中。

  佛母问:是哪十过?

  莲师说:

  纵使你在禅修,若是不能使禅修成为对治烦恼与念头的灵药,就会有口诀失效的过失。

  纵使你已见到自性,若是不能使意识免于分别心,就会有不能与不共口诀相应的过失。

  纵使你有很强的虔诚心,若是你没有得到加持,就会有无法与证悟上师相契的过失。

  纵使你很努力地精进,若是你的修行没进步,就会有自心无法全然清净的过失。

  若是你对修行感到厌倦,就会有尚未了悟本觉的过失。

  纵使修行,若是你的心仍旧散乱,就会有尚未得到定信的过失。

  若是禅境无法直接从你内心生起,就会有只歧入止的过失。

  若是明力无法从你自身生起,就会有不知以现象为道上助缘的过失。

  若你觉得斩断对烦恼的执取很困难,就会有不知如何以五毒为道的过失。

  若你不能面对痛苦与困逆,就会有不知如何转心出离轮回的过失。

  总之,当你宣称在修持佛法,内在却充满过失时,又怎能有机会得到善缘呢?

 

十种善德

  莲师说:你需要有十善,做为修行功夫的征兆。

  佛母问:是哪十善?

  上师说:

  若你能克服妄念,即是已证得本觉的征兆。

  若是本智无别地现起,即是口诀奏效的征兆。

  若你视上师为佛,即是已生起对上师之虔诚心的征兆。

  若你无碍地得到加持,即是成就传承未曾中断的征兆。

  当造作地提起明觉,若你能无碍地改变心境,即是已全然修得明觉之力的功德。

  若你日以继夜地修行而不觉厌倦,即是已臻至心气要点的功德。

  若是座上与座下的明性没有差别的话,即是已证得定信的征兆。

  若你能忆起法界,不管任何念头或现象的现起,即是能以现象为道上助缘的征兆。

  若是烦恼的僵尸未曾生起,或即便生起也能马上清净,即是能任运降伏五毒的征兆。

  若你对痛苦与困逆不屈不挠,即是已了悟无常乃轮回之特性的美德。

  总之,当佛法在你心中露出曙光时,善德自然显现。没有信心、不精进也不聪颖的西藏人,是很难在他们身上生起任何美德的。

 

十种征兆

  莲师说:当你把佛法放在心上时,会有十种征兆。

  佛母问:是哪十种征兆?

  上师说:

  当你的执著减低,即是已禳除执著实存的邪魔。

  当你的执著心变少,即是已去除贪图的征兆。

  当你的烦恼减轻,即是内心已平息五毒的征兆。

  当你的自私减少,即是已禳除我执邪魔的征兆。

  当你离于尴尬且无任何的参照时,即是妄念已瓦解的征兆。

  当你离于禅修者与禅修对象的概念,且不失去对本性的觉观时,即是你已遇见法界本母③的征兆。

  当任何概念的生起犹如平等无别的禅境时,即是已臻至见、修核心的征兆。

  当你已确定轮、涅无别时,即是完全证悟已从内在生起的征兆。

  总之,当你已无任何攀缘,即便对你的身体时,即是已全然离于执著的征兆。

  当你安住、无损于痛苦与困逆时,即是已了知现象如幻的征兆。

  当你只有轻微的世间八法顾虑时,即是已证得本心的征兆。

  总之,当你的内证外显时,就像一株冒出新叶的树木;当外在的征兆被他人识出时,就像这棵树的果实已成熟可食般。

  有许多佛法修行者不具备丝毫的善德,有证量的人实在是少之又少,因此精进禅修是必要的。

 

十个事实

  莲师说:对所有能修持佛法的人来说,有十个事实。

  佛母问:是哪些?

  上师说:

  当佛法的出现正好与某人获得人身巧合时,即是此人在前生累世中已积聚了资粮的事实。

  当某人对佛法有兴趣,正好与某位具口诀的上师相遇时,即是犹如瞎子遇到如意宝的事实。

  当俱足暇满人身正好与信心、聪慧巧合时,即是你前世修学的宿业被唤醒的事实。

  当你有钱且正好遇到乞丐时,即是完美布施时机到来的事实。

  当你想尝试修行却碰上苦难之湖泛滥时,即是你的恶业和染污正被净除的事实。

  当你正想转心向佛法却碰上莫名其妙的敌意时,即是引导你踏上修忍之道的事实。

  当你了知因缘诸事的无常、具足信心正好和接受甚深教诫巧合时,即是转心远离俗世生活之时机到来的事实。

  当你畏惧死亡正好和他人死亡巧合时,即是不共信心生起之时机到来的事实。

  总之,若你想先完成世俗的追求,晚一点再投入修行的话,如果你找得到这样的机会可真是稀奇!因此,只有少数人能从轮回中解脱。

 

七种腐败

  莲师说:当修持佛法时,有七种型态的腐败。

  佛母问:是哪些?

  上师说:

  当你的信心低微但聪明才智高的话,会因自认是上师而腐败。

  当你有许多听众而自视甚高时,会因自认是善知识而腐败。

  当你设想具有不共的功德却没把佛法放在心里时,会因自认自己是领导者而腐败。

  当你给予口诀却自己不实修时,会因成为麻木的「佛学专家」而腐败。

  当你喜欢无聊的碎嘴而内心欠缺佛法时,会因成为攀缘的江湖术士而腐败。

  当你懂得一些皮毛却欠缺口诀时,会因成为一个或许信心强大的凡夫而腐败。

  一个真正的修行者,他的言行若符合正法,应能以聪慧解脱自身、以信心调伏内心、以听闻法教来斩断谬见、能抛却世俗的考量、将心融入佛法之中、以闻思来完备智慧、以口诀来定心,以及用见修来获得最后的定力。不过,那是很困难的。

 

误解的过患

  莲师说:当进入佛法之门后,可能会有许多种误解,要小心!

  佛母问:是哪些?

  上师说:

  可能误把一位博学的老师,当成是已经由闻、思而解脱的善知识。

  可能误把一位不修行、麻木的「佛学专家」,当成是已经由实修而得到禅境的人。

  可能误把骗人的伪君子,当成是已经由实修而调伏自心的圣人。

  可能误把高谈阔论的空话,当成是某人具口诀的证悟。

  可能误把吹牛者滔滔不绝地讲说佛法,当成是具信者对实修的虔诚心。

  总之,你必须确信将自心与佛法融合在一起。那些只用嘴皮子修法、自称是修行者却把佛法当成身外之物的人,在修行上是毫无成功可言的。

 

四法

  莲师说:须确信你的修行能成为真正的佛法;须确信你的佛法能成为真正的修道;须确信你的修道能净除迷惑;须确信你的迷惑能破晓为智慧。

  佛母问:那是什么意思呢?

  上师说:当你了知如何将所有法教精简为同一法乘后,了悟而离于一切取、舍时,那时你的修行便成为真正的佛法。

  当三种观的境界:乐、空、无念破晓时,即是法身。

  总之,有很多人将心固著在止的迟钝状态中,因此若不是投生在天道之中,便是即便不转世也仍旧无法利他。

 

誓戒

  莲师说:皈依和持戒是佛法修行的根本。

  佛母问:皈依戒和其他誓戒何时会从内心生起?

  上师说:皈依戒的生起,是当你惧怕下三道且对三宝有信心时。

  居士戒的生起,是当你相信因果业报时。

  沙弥戒的生起,是当你的心出离轮回时。

  具足戒的生起,是当你的心完全离于所有恶行时。

  愿菩提心戒的生起,是当你出于悲心视自、他平等时。

  行菩提心的生起,是当你视他人更胜于己时。

  当你任何的修行都具备皈依和菩提心,且结合了生起次第和圆满次第,融合方便、智慧,那时你的佛法即成为真正的修道。

  当你的修道结合了见、修、行、果时,那时你的修道便能净除迷惑。

  当你精进地将见、修完全融入修行时,那时你的迷惑将破晓为智慧。

  总之,无论你修任何法,若不能融合生、圆次第,见与修、方便与智慧,就会像只用一条腿走路般。

 

避免天道

  莲师说:当修持佛法时,避免让你的修行落入下乘是很重要的。

  佛母问:那是什么意思呢?

  上师说:避免执著三种止的境界:乐、空、无念是很重要的。若你执著它们,就没办法避免成为声闻者或缘觉者。

  西藏人认为皈依的修行是最低下的教法。僧院毫无戒律可言;那些宣称修大乘的人没有菩提心;密咒行者也不持守三昧耶;而瑜伽士则没有真正的禅修。

  在西藏要想得到任何的成就,会是很困难的。

 

身、语、意的三昧耶

  莲师说:当修持佛法时,你必须持守三昧耶,虽然很困难。

  佛母问:应该怎样持守三昧耶?

  上师说:

  当见你的上师为佛时,你便具有觉身的三昧耶。

  当见上师的语与法教为如意宝时,你便具有觉语的三昧耶。

  当见上师的口诀是甘露时,你便具有觉意的三昧耶。

  当你止息对本尊的取、舍时,便具有身的三昧耶。

  当你对密咒乘毫无怀疑时,便具有语的三昧耶。

  当你了悟心之本性的实义时,便具有意的三昧耶。

  总之,当你的心清净时,三昧耶就清净。

 

十五种逆缘

  莲师说:当修持佛法时,可能会有十五种逆缘是你必须舍弃的。

  佛母问:是哪些?

  上师说:无聊的闲扯、逗闹、调笑,是三种对禅定的障碍,所以必须舍弃。

  亲戚、朋友、弟子是三种佛法修行的转移,所以必须舍弃。

  财物、经商、享受是三种佛法修行的散漫,所以必须舍弃。

  获利、名声、荣誉是三种佛法修行的链桩,所以必须舍弃。

  睡眠、懒散、怠惰是三种佛法修行的头号大敌,所以必须舍弃。

  总之,最大的过患是被劝阻修行。

 

十五种顺缘

  莲师说:当修持佛法时,你应该具备十五种顺缘。

  佛母问:是哪些?

  上师说:

  闻、思、修是佛法修行的根本支架。

  精进、信心、信任是佛法修行的命桩。

  智慧、戒律、善良是佛法修行的三大特质。

  不执著、不攀缘、不固著是佛法修行的三大和谐要素。

  总之,在这里连一个具备其中三项条件的修行者也找不到,要符合佛法的主要原则实在很困难。

 

二十一种徒劳

  莲师说:当修持佛法时,有二十一种徒劳。

  佛母问:是哪些?

  上师说:若你不放弃伤害众生,那生起菩提心就是徒劳的。

  若你不持守三昧耶,那接受灌顶就是徒劳的。

  若学习许多法教而无法利益自心,那就是徒劳的。

  若做许多善事却和恶行混在一起,那就是徒劳的。

  若你老是造恶业,那跟随上师就是徒劳的。

  若成为老师却舍弃佛法修行和造恶,那就是徒劳的。

  若从事某项工作却助长世间八风,那就是徒劳的。

  若跟随某位老是仇视如母众生的老师,那就是徒劳的。

  若你经常造恶却宣称害怕下地狱,那就是徒劳的。

  若你不抱持菩提心也没有信心,那布施的行为就是徒劳的。

  若你缺乏决心持戒,那受戒就是徒劳的。

  若你不用正确的对治面对你的嗔心,那修安忍就是徒劳的。

  若你的心老是陷入昏沉或掉举之中,那修禅定就是徒劳的。

  若你不将目标摆在成佛之道上,那精进修持就是徒劳的。

  若你培养只是增加嫉妒和其他五毒的邪慧,那就是徒劳的。

  若缺乏悲心,修持大乘法教就是徒劳的。

  若缺乏了悟心之本性,那修禅定就是徒劳的。

  若你领受口诀却不将它们付诸实修,那就是徒劳的。

  若利生的行为缺乏菩提心在其中,那就是徒劳的。

  总之,虽然这些事徒劳无功、虽然毋须这么多这类的事,幼稚的人们还是听不进去。

 

四种不回

  莲师说:当修持佛法时,你必须具备四种不回。

  佛母问:是哪些?

  上师说:藉由忆念死亡,你不会落回对此生的顾虑之中。

  藉由培植十种善行的业报,你不会落回下三道。

  藉由培养慈悲,你不会落回下乘。

  藉由禅修空性,你不会落回轮回之中。

  总之,当你修持佛法时,需要将心转离对此生的顾念。

 

四种不会发生的事

  莲师说:当修持佛法时,有四种事情不应该发生,因此必须将之舍弃。

  佛母说:是哪些?

  上师说:若你不忆念死亡,你会发现毫无时间修行。

  若因不信业报,你不会舍弃不善,你会发现毫无机会获得较高的投生和解脱。

  若你不畏惧轮回的痛苦也毫无出离心,你在修行获得解脱上不会成功。

  若你只想为自己获得救度和解脱,而不生起为了他人之故而成佛的愿心,你将毫无机会获得究竟佛果。

  一般而言,若你不转离为了此生的有限目的的话,你在佛法修行上怎样都不会成就。甚少有人能舍弃世俗的顾念。

 

利用

  莲师说:当修持佛法时,你必须利用四种徒劳的事物。

  佛母说:是哪些?

  上师说:为了利用徒劳的肉体,清净地持守你的戒律。

  为了利用徒劳的资产,心中抱持菩提心而布施。

  为了利用徒劳的好缘,累积福德资粮为因,并累积智慧资粮为果。

  为了利用徒劳的学习,努力在有意义的实修上。

  除非你明白如何利用这些,否则你所做的无非是世俗之事罢了。

 

五种无误之事

  莲师说:当修持佛法时,你必须具有五种无误之事。

  佛母问:是哪些?

  上师说:你必须无误地持守所受的戒律和誓戒。

  你必须永远无误地修持慈、悲与菩提心。

  当思惟业报的因果法则时,你必须无误地遮止最微细的恶行。

  当观修上师为佛时,你必须无误地一直观想他在你的顶轮上。

  总之,你必须无误地思惟万法为空。

 

修持六度

  莲师说:当修持佛法时,你必须以六度来修行。

  佛母问:要如何修呢?

  上师说:当你心中怎样都不怀有任何的吝啬或偏执时,即是布施度。

  当你能善巧地灭除烦恼时,即是持戒度。

  当你能完全离于嗔心和怨恨时,即是安忍度。

  当你能不懒散也不怠惰时,即是精进度。

  当你能离于分心和执著禅趣时,即是禅定度。

  当你能全然离于造作的念头时,即是般若度。

 

三种追求

  莲师说:当修持佛法时,有三种追求。

  佛母问:是哪些?

  上师说:

  下根者追求的事业仅是为了来生而不管其他的事业,因此不可能不获得较高的投生处。

  中根者对整个轮回感到厌倦,只追求善业,因此不可能不证得解脱。

  上根者只追求为了一切众生而修持菩提心,因此不可能不证得究竟正觉。

  一般而言,所有人们从早到晚所追求的目的,无非仅是为了此生的欢愉而已。被此生的烦恼所困扰着,他们不可能不在来世中落入下三道。

 

五种真正的哀悼方式

  莲师说:修持佛法的人在亲人死亡时感到莫大的悲伤,这不是正确的方式。当修持佛法时,有五件事要哀悼。

  佛母问:是哪些?

  上师说:当你与一位尊贵的上师分离时,应以献上祭供来哀悼。

  当你与一位佛法上的益友分离时,应以累积资粮来哀悼。

  当你与上师背道而驰时,应以悔过来哀悼。

  当你毁损或破犯誓戒时,应以还净来哀悼。

  当你已有一段时日无法修行时,应以跟随上师来哀悼。

  当你的心误入世间八法时,应以深刻的出离心来哀悼。

  总之,那些不了知因缘之事皆是无常的人,将永远无法竭尽或净除其哀伤。

 

四种耕耘的方式

  莲师说:当修持佛法时,你必须具有四种耕耘的方式。

  佛母问:是哪些?

  上师说:你必须以坚固的信心,来翻松内心的砾土。

  你必须以禅定的修持,来施加转心的沃肥。

  你必须以抱持菩提心,来播下善根的良种。

  你必须以精进的耙夫紧握智慧的犁头在悲、智双运的耕牛上,来铲除五毒和一切妄念。

  倘若你如此做,不可能不让证悟的苗芽长成佛果的果实。

  总之,有太多人不可能从事解脱的耕耘,但却从不会对世俗的耕耘感到厌倦。可怜的众生!

 

八种缄默

  上师说:当修持佛法时,你需要保持八种缄默。

  佛母问:是哪些?

  上师说:保持身的缄默,待在闭关地且不落入任何边见。藉此你将可远离贪与嗔。

  保持语的缄默,维持着如同瘖哑的状态。藉此你将不会因和别人蜚短流长而逸离禅修。

  保持心的缄默,不要让自己被妄念和散乱所操控。这会让你安住在离念的法身本性中。

  保持官能的缄默,舍弃对食物的净、垢概念。这会让生活变得单纯,也会让空行母聚集。

  保持口诀的缄默,不要将口诀传给不适当的人。这会让你得到传承的加持。

  保持行的缄默,任运地行动且毫不虚伪。这会带来进步,并让你的内心免于累积染污。

  保持禅境的缄默,远离执著和迷恋禅境,也不要将它们告知他人。这会让你在此生证得大手印的成就。

  保持证悟的缄默,远离企图心且不落入任何边见而安住。这会让你在证悟的剎那立即解脱。

  一般而言,那些即使连一餐的时间也无法修行的人,那些连一座的时间也无法保持缄默的人,和那些无法让他们的碎嘴紧闭的人,是无法在保持缄默上得到丝毫成功的。

 

魔考

  莲师说:佛法修行人在被魔所骗时也没注意到。

  佛母问:这怎么说?

  上师说:有权力的人被傲慢和自欺之魔所骗。

  显贵之人被雄辩和迷妄之魔所骗。

  平民百姓被无明和愚昧之魔所骗。

  富有之人被忙碌和增长财富之魔所骗。

  修行人被增加财物之魔所骗。

  他们被生养儿女、其冤亲债主之魔所骗。

  他们被谦恭弟子之魔所骗。

  他们被可爱侍从之魔所骗。

  他们被可憎敌人之魔所骗。

  他们被亲戚动人言词之魔所骗。

  他们被美丽饰物之魔所骗。

  他们被柔言婉语之魔所骗。

  他们被自身贪著之魔所骗。

  他们被美貌和渴求贪爱之魔所骗。

  一切有染污的努力皆是魔考。

  深植内心的五毒是心魔。

  有习气的六尘是外器之魔。

  执著禅趣是内情之魔。

  希求大圆满的果是见魔。

  一切殊胜的功德也是魔。

  一切无明和迷惑也是魔。

  最大之魔是我执。

  魔不在外而在内,你必须从内去斩魔。若能如此,魔将不会从外侵入。

  有太多人无法认出此魔。

 

四种根本功德

  莲师说:当修持佛法时,你必须具有四种根本功德。

  佛母问:是哪些?

  上师说:具有大悲心的人,会拥有觉心。

  远离虚伪的人,能够持守戒律。

  不自欺的人,有清净的三昧耶。

  远离贪爱的人,会有羞耻心和非皮毛的友谊。

  总之,若你具有信心,在修行上也会成功。若你有决心,将可以持守你的誓戒。为了佛法的修行,你必须谨慎,在内心深处要如心骨般坚定。(译注:表示强大的决心,以及永不放弃的勇气。)

 

将五毒从根斩断

  莲师说:当修持佛法时,你必须将五毒从根斩断。

  佛母问:这怎么说?

  上师说:嗔心重的人会受到最大的痛苦。

  愚痴深的人就像野兽般,不能理解佛法。

  高傲的人不能长养美德,且树敌多。

  贪欲重的人不能持戒,也常会被诋毁。

  嫉妒心强的人有很大的野心,也喜欢耍心机。

  不要追逐这五毒,你应从内在斩除它们,当五毒一生起的刹那就将之放掉。

  恣意地投入五毒的人,只是制造自身的悲苦罢了。

 

调伏自心

  莲师说:当修持佛法时,你必须先调伏自心。

  佛母问:这怎么说?

  上师说:你必须用慈悲的水灭掉嗔恨的烈火。

  你必须用强力疗效的桥梁来渡过贪欲之河。

  你必须在愚痴的阴暗中点亮明智的火炬。

  你必须用精进的捣杵敲碎傲慢的高山。

  你必须穿戴安忍的暖衣来克服嫉妒的暴风。

  总之,这五毒,你的头号大敌,若你肆无忌惮地陷溺在其中,五毒将会在轮回三界中把你毁掉。不要任由其恣意妄行,这会酿成大患。

 

五个征兆的见

  莲师说:当修持佛法时,你必须具备五个征兆的见。

  佛母问:那是什么?

  上师说:你必须见非物性的心性,超越圣法的语言文字。

  你必须见眼前万象在离于固著之心时,是自解脱的。

  你必须见任何生起的禅境,是非物性的大乐。

  以尊敬和虔诚心,你必须见上师如佛般。

  总之,当修持佛法时,你必须见万物是离于执著的。

 

五种成就

  莲师说:当修持佛法时,你必须具备五种成就。

  佛母问:是哪些?

  上师说:不因怠惰而舍弃上师的口诀,你必须付诸实修。

  你必须因自己的实修而能自利。

  你必须藉由具口传的加持而有能力引导弟子以利他。

  你必须将万法解脱入法界而成就不造作的本然。

  你必须以证悟本来面目而成就本心即佛。

  今日的西藏修行者连这其中之一也做不到的人,是连一项自己的愿望也达不成的。

 

五种伟大

  莲师说:当修持佛法时,你必须具备五种伟大。

  佛母问:是哪些?

  上师说:你必须有一位具伟大口诀的上师。

  这些口诀也必须具有方便甚深道的伟大。

  你自己必须具有刚毅的伟大,以承受磨折。(译注:磨折和折磨不尽相同,前者无心理上的苦感。)

  你必须对佛法修行有伟大的发愿。

  你必须有伟大的决心来修行。

  当你想从轮回中解脱出来,除非具有这五项伟大,否则是不会成功的。

 

五种专精

  莲师说:当修持佛法时,你必须具备五种专精。

  佛母问:是哪些?

  上师说:要获得对佛法的自然专精,你必须具备「知一解全」(knowing one that frees all)。

  要获得对法界的证悟,你必须让无生由内展露曙光。

  要获得对三昧耶的自然专精,你必须具有无误的心性。

  要藉由努力获得对气的专精,你必须能承受磨折。

  要获得对口诀的专精,你必须能依人们的根器来应机教导。

 

五种多余的事

  莲师说:当修持佛法时,有五件事是多余的。

  佛母问:是哪些?

  上师说:当你对轮回没有出离心时,生起虔诚心是多余的。

  当你没有远离对物质的攀缘时,思惟空性是多余的。

  当你没有远离渴望时,修禅定是多余的。

  当你没有远离贪与嗔时,讲述口诀是多余的。

  若不能配合权便之义④却给予冠冕堂皇的教示,是多余的。

 

五种需要之事

  莲师说:当修持佛法时,有五种需要之事。

  佛母问:是哪些?

  上师说:需要被圣者摄受,这样你才能获得口诀的精髓。

  需要对你的上师具备深刻、无竭的虔诚心,这样你才能自然地得到加持。

  需要累积特定程度的资粮,这样你的心才能够柔软。

  需要有一颗柔软的心,这样三摩地才能在你身上彰显。

  需要三摩地在你身上的彰显,这样你才能尽速地证得正觉的佛果。

 

五种诳语

  莲师说:当宣称自己是个修行人时,有五件事会成为诳语。

  佛母问:是哪些?

  上师说:当你完全迷恋此生,却说你害怕未来的投生时,此即是诳语。

  当你毫不畏惧下三道而造业,却说你已皈依时,此即是诳语。

  当你的心没有远离渴望,却说你是个禅修者时,此即是诳语。

  当不知因果,却说你已了悟见时,此即是诳语。

  当还未度过轮回的深渊,却说你自己是佛时,此即是诳语。

  有很多人宣称自己是个修行人,却自欺欺人。当往生时,这些诳语都会算到他们的头上。

 

五句肯定

  莲师说:当修持佛法时,需要有五句肯定的教诫。

  佛母问:是哪些?

  上师说:若无禅修,肯定禅境和证悟是不会产生的。

  若悲、智在大乘修行里分道扬镳,肯定你会落入声闻乘的境地。

  若你不知如何结合见与修,肯定你会步入歧途。

  若无真正证悟心性,肯定会同时存在善行与恶行。

  若无了悟你的自心,肯定无法证得佛果。

 

五件无意义之事

  莲师说:当修持佛法时,有五件事是毫无意义的,要避免!

  佛母问:是哪些?

  上师说:跟随一位不具有口诀精髓的上师,是毫无意义的。

  传授法教给一位不能持守誓言的弟子,是毫无意义的。

  明白法教但却不能利用与付诸实修,是毫无意义的。

  修禅定但却不能改善自心,是毫无意义的。

  投入书空咄咄的空洞法教但却不能帮助自己,是毫无意义的。

  一般而言,有很多人的修行是毫无意义的,基于无明,他们并不知其中的差异。

 

六种殊胜功德

  莲师说:当修持佛法时,你必须具备六种殊胜功德。

  佛母问:是哪些?

  上师说:为了要专精见,你必须了知一切唯心。

  为了要远离戒律上的虚伪,你必须清除心的污染。

  为了要不偏私地修持布施,你必须免于期待感激或回报。

  为了要以安忍来面对困逆,你必须去除对敌人的嗔恨。

  为了要以闻、思来修心,你必须要能避免被「福报之魔」⑤所带走。

  无论如何,这些修行人的所作所为是不如法的。

 

四种缺点

  莲师说:当修持佛法时,你必须舍弃四种缺点。

  佛母问:是哪些?

  上师说:仅在闲暇时修行是不够的;你的修行必须无竭如河水的流动般。

  仅是到达看见鬼怪的禅境是不够的;你必须透过佛法修行让自心解脱。

  仅是在修上做作是不够的;修必须是自然与任运的。

  仅是显示敬意和做出承诺是不够的;你必须实际地在上师跟前承事。

  总之,这里的修行人不能免于这四种缺点;往生时,他们会如凡夫般死去,得到后果。

 

伪装

  莲师说:这些佛法修行人是妄自尊大的吹牛者,他们甚至比一般人还差劲。

  佛母问:那是什么意思呢?

  上师说:他们宣称在修持佛法且跟随上师;他们假装是老师或有许多僧众;他们宣称在管理寺院和献上精致的供品;他们假装很努力地修行且具有较高的识见;他们宣称能闭严关且拥有最高的法教。想要用虚伪的行为来愚弄他人,却无法剥除世俗的欺伪,只会造成在死时追悔莫及的因!

 

十四种要抛诸于后的事

  莲师说:若你想要发自内心修持佛法,有十四种事情是必须抛诸于后的。

  佛母问:是哪些?

  上师说:成为野鹿的幼子,长居在僻静的山野。

  以斋戒为食,修持「辟谷」⑥的苦行。

  不要混在都会的上等阶级里,在行事上维持低调。

  以取悦敌人的方式来行事,斩断所有和家乡的牵系。

  穿着弃衣并谦恭。

  舍弃对亲友的执著,断绝所有牵挂。

  试着仿效诸佛并实修。

  将心托付在口诀上,并付诸实修。

  把本尊当成是最重要的精髓并持诵本尊的咒语。

  将恶行视为是最龌龊之事,并将之舍弃。

  对上师慷慨并尽己所能地奉献。

  将轮回抛诸脑后并生起厌倦之心。

  将胜利让给他人,不要和权贵竞争。

  自己退一步,并坦承自己的过错。

  若能如此,你的佛法修行必会如法地进步,且会远离轮回。

 

三种应舍弃的病

  莲师说:当修持佛法时,有三种病是你应舍弃的。

  佛母问:是哪些病需要舍弃?

  上师说:除非你舍弃家乡——土地的病,否则你会被五毒的监牢所困住,而落入下三道。

  除非你舍弃对自有房屋和财产的执著——住处的病,否则你会被抓取和我执的地牢所困住,而不能斩断贪魔。

  除非你舍弃子孙和家庭——亲戚的病,否则你会被轮回的泥沼所困住,而不能觅得解脱的机会。

  实在需要很大的耐性,不舍弃这三种病且不注意到被这三种毒病所折磨着,还能住在轮回的房子里。

 

从轮回中解脱的方法

  莲师说:当修持佛法时,有从轮回中解脱的方法。

  佛母问:我们该怎么做?

  上师说:若你想生起殊胜的虔诚心,要观察上师的外、内美德。

  若你想和每个人和睦相处,不要在利他的努力上踌躇不前。

  若你想了悟上师之心,将他的口诀付诸实修。

  若你想尽速证得成就,从不失去对三昧耶的持守。

  若你想脱离生、老、病、死的四种洪流,要不断地坚定在无生的总基⑦上。

  若你想在修行上毫无障碍,要将世俗的分心抛诸脑后。

  若你想不费力地成就利他,要以慈无量、悲无量的菩提心来修心。

  若你惧怕在下一生落入下三道,就要在此生中舍弃十恶。

  若你想在此生和来生获得快乐,就要努力行十善。

  若你想专心在佛法上,在磨折和悲惨时更要百折不挠地修行。

  若你想远离轮回,在自心中寻找无上的正觉。

  若你想证得三身的佛果,努力积聚两种资粮。

  若你能如此修行,将会获得快乐。不将心转离轮回的人,是不会快乐的。

 

诚心地修持佛法

  莲师说:若你想打从心底修持佛法,是有方法的。

  佛母问:是什么?

  上师说:当修仪轨时,要远离贪与嗔。

  当你以正确的方式研修时,要戴上安忍的盔甲。

  当住在僻静处时,不要执著食物或财富。

  当你向往能导向成就的佛法修行时,要追随一位已然证悟的上师。

  当你遇到一位崇高的上师时,不要抗拒他,而应尽力地让他高兴。

  当你对佛法感到怀疑时,向你的上师请益。

  当你的亲戚和你作对时,应斩断执著的系缚。

  将障碍或鬼怪的干扰抛掉。

  毫不迟疑地立刻修行。

  不要企求同伴,应安处僻处。

  朋友和资产、亲戚和物质,都是如幻的,所以将之舍弃。

  贪与嗔会喷涌而出,若你继续和他人共处的话。

  独居并努力禅修。

  许多消遣只会打断你的修行,因此将之舍弃。

  总之,不能加入修行的人,是无法觅得真正的快乐的。

 

持守三味耶

  莲师说:当修持佛法时,你必须持守三昧耶。人们似乎只会违犯三昧耶,因为不能承受艰困之故。

  佛母问:这怎么说?

  上师说:有违犯者将自己上师秘而不宣,却宣称自己博学多闻,只是在自吹自擂。

  有违犯者想要供养上师,之后却改变心意,把供养私吞,当成自己财产的一部分。

  有违犯者蒙骗、欺骗上师和法友。

  有违犯者诋毁自己仁慈的上师,然后夸耀自己的名声。

  有违犯者把自己的过错投射到上师身上,还假装具有清净的三昧耶。

  有违犯者认为自己能评断难以评估的上师生平。

  有违犯者向他人赞扬上师的美德,但到头来却企图和上师分庭抗礼。

  有许多顽固之人,宣称有智慧但却未曾听闻法教,宣称(心性)成熟却没有接受灌顶,或宣称具有口诀但却未曾接受过。因此,只有少数人能得到加持和大力。

 

坚信

  莲师说:当修持佛法时,坚信是极为重要的,有十种因能生起信心。

  佛母问:是哪些?

  上师说:了悟目前的事业、所获和名声毫无快乐可言。

  相信善行和恶行的业报。

  忆念终会一死而感到疲累。

  了知财富和资产、儿女、配偶和亲戚都是无关紧要的,因为在死时都无法相伴。

  了知你无力选择下一生的环境,因为要怎么投生是未知数。

  了悟若不修行,在获得暇满人身后,将会空手离开人世。

  了悟不管未来将投生在六道轮回中的任何一道,都离不开苦。

  听闻三宝的殊胜功德。

  视尊贵上师的特殊行止是美好功德。

  结交良善、处处行善的法友。

  能记得或依止这些事的人会远离轮回,但纵使要生起其中一项也很困难,不是吗?

 

十三种出离

  莲师说:若你想打从心底修持佛法,必须具有十三种出离。

  佛母问:是哪些?

  上师说:若你不出离家乡,是不可能打败傲慢之魔的。

  若你不舍弃家业,是不可能找到时间修持佛法的。

  若你不拥抱觉得有信心的佛法,是不能终结业力的。

  当你自己没有信心时,放弃去诋毁他人。

  若你不能舍弃所拥有之物,是不可能斩断世俗的牵挂的。

  若你不能和亲戚保持距离,是不能截断贪和瞋的波流的。

  若你不能当下就修持佛法,就不能保证下辈子会到哪儿去。

  若你希望未来再做某些事,而不是在目前当你有机会时就把握的话,很难说将来会怎样。

  不要愚弄自己,斩除企图心,开始正法的修行。

  放弃亲朋好友、爱人和所属之物。若你能马上这么做,会意义非凡。

  不要助长某些不善的社交地位,那肯定是你无福消受的;应增长善行,那肯定是必要的。

  不要为明天未雨绸缪,也许并不是那么必要;宁可透过修行来为死亡做准备。这绝对是必要的。

  若你努力在佛法修行上,毋须担忧衣食,自会取得。我从未听过或见过有人因修行而饿死的。

 

十三件重要之事

  莲师说:当真心修持佛法时,你必须修持这十三件重要之事。

  佛母问:是哪些?

  上师说:找到一位具美好功德的上师是重要的。

  长时间跟随一位具有口诀的上师是重要的。

  对殊胜的三宝生起稳固的虔诚心是重要的。

  遮止最微细的不善和邪行是重要的。

  白天三次、夜晚三次地思惟无常是重要的。

  精进地修持善法是重要的。

  任何时间都要培养对众生的慈、悲是重要的。

  善巧地抛掉对现象和物质的执著是重要的。

  对无误口诀的笃定是重要的。

  合宜地持守三昧耶和誓戒是重要的。

  清楚自心是重要的。

  不泄漏秘密口诀给不适之人是重要的。

  当修行时,努力并待在僻静处是重要的。

  若你能如斯行持,则佛法的修行是会成功的。

 

如法的做法

  莲师说:若你想修持佛法,是有方法的。

  佛母问:应该怎么做?

  上师说:若你想见到法界的本义,必须追随上师。

  若你想从轮回中解脱,必须舍弃一家之主的生活。

  若你了悟自己终得一死,必须修持佛法。

  若你想修持无二无别,必须舍弃事业。

  若你想圆满美好的功德,必须修持成就。

  若你想抛掉悲惨,必须舍弃徒众和随从。

  若你想得到禅境,必须经常在山林间闭关。

  若你想远离贪执,必须舍弃家园。

  若你想见识神通,必须透视自心的明镜。

  若你想获得成就,必须在头顶上礼敬上师、本尊和空行。

  看来似乎没有人修持获得解脱的法教。

 

坚毅不挠

  莲师说:当至心修持佛法时,你必须坚毅不挠。

  佛母问:这怎么说?

  上师说:朋友和子嗣、食物和财富,都是虚幻的,所以将之舍弃。

  娱乐、荣耀和好缘,都是严重的障碍,所以将之舍弃。

  同伴、亲戚和侍从都是轮回的根源及贪嗔之因,所以将之舍弃。

  岁月、时日,都在缩减踏入棺材前的时间,所以要赶快修行。

  没有坚毅心和真正目标的人,会认为亲戚、食物、财产和子嗣是很特别的,他们将散逸当成是好缘,视结伴是愉悦的,没有注意到岁月、时日的流逝,相信能活得久长。临死之际,他们得自求多福。

 

修持佛法的困难

  莲师说:要修行佛法,事实上是困难的。

  佛母问:怎么说?

  上师说:有抱持邪见的过患。

  禅修时有作意(mental fabrication)的误导。

  最严重的敌人是毁坏三昧耶。

  行会被身、语、意的不善所迷惑。

  法教被过多的野心所摧毁。

  佛法因企求致富而衰颓。

  誓戒被批评他人而染污。

  修道被执著痛苦为真而误导。

  因执著所欲而失去谦逊。

  目标因此生的一切所求和名声而误失。

  不修持的上师令人羞愧,因此禅定者灰心丧志。

 

自在的方法

  莲师说:若你知道怎么做,是有方法自在的。

  佛母问:烦请开示!

  上师说:当离于二元的拘泥时,见是自在的。

  当远离昏沉、掉举与散乱时,禅定是自在的。

  当执著净除如虚空时,修是自在的。

  当心的染著清净时,禅境是自在的。

  当心离于烦忧时,你所在之处是自在的。

  当分别心被清净时,悲心是自在的。

  当拘泥由内清净时,布施是自在的。

  当明白食物和财富是虚幻时,受用是自在的。

  当你没有任何高傲的外貌时,你的日修是自在的。

  当你没有主导充满悲哀的家庭生活时,营生是自在的。

  当你没有竞逐名门的特质时,交往是自在的。

  当远离幼稚的行径和我执时,此人是自在的。

  当服侍具有悲心和口诀的尊贵上师时,此人是自在的。

  当了知佛性具存于一切六道有情时,是易于感觉他们是你的亲眷的。

  当你斩断贪执时,就能无入而不自在。

  当现象和器世任运解脱时,是易于现起大乐的。

  当明白声、色俱是如幻时,是易于斩断悲苦的。

  当你了悟本来面目时,是易于免除费力和挣扎的。

  当证悟念头为法界时,是易于以任何所见为禅修的。

  了悟这些,你将无入而不自在。

  在浊世的众生若不离于我执的话,是毫无快乐可言的,着实可悯。

 

快乐之道

  莲师说:若你能依循这些教诫,即是快乐之道。

  佛母问:应该怎么做?

  上师说:因为执著和攀缘的泥洞是深不见底的,你若能舍弃家园才会快乐。

  因为出自意根的闻、思是无止尽的,你若能了悟自心才会快乐。

  因为寻常的空谈是永不竭尽的,你若能保持禁语才会快乐。

  因为世俗散乱的活动是永不会终止的,你若能安处僻静才会快乐。

  因为事业永无止尽,若你能舍弃作为才会快乐。

  因为对财富的累积永不会满足,若你能抛掉贪执才会快乐。

  因为你厌恶的怨敌永不会被降伏,若你能克服自身的烦恼才会快乐。

  因为你所依恋的亲属永不会感到满意,若你能斩断牵挂才会快乐。

  因为轮回之根永难断绝,若你能斩除我执才会快乐。

  因为念头和想法永不穷尽,若你能斩断起念才会快乐。

  一般而言,未能免除我执的众生是不会快乐的,他们会在轮回中长期地受苦。

 

误入歧途

  莲师说:有很多瑜伽士在信誓旦旦之后,误入歧途而无异于常人。

  佛母问:那是什么意思呢?

  上师说:当瑜伽士高谈见,却尚未证悟心性,且目标摆在各种他见上,是误入歧途。

  当瑜伽士划地自限,且一知半解地投入「愚修」中,是误入歧途。

  当瑜伽士自称一切唯心,却涉入轻佻的行时,是误入歧途。

  佛母问:要怎样避免误入歧途?

  上师说:

  当瑜伽士证悟万法唯心,并以法身为道时,即不会误入歧途。

  当瑜伽士斩断一切念头的造作,并具备见的信心时,即不会误入歧途。

  当瑜伽士将这些付诸实修,且以明觉为道时,即不会误入歧途。

  当瑜伽士了知万象为助缘,且远离执著和攀附时,即不会误入歧途。

  总之,在此末法时代,多数的瑜伽士都会误入歧途,仅有少数能幸免。

 

无可避免之事

  莲师说:当修持佛法时,有一些重要之事是无可避免的。

  佛母问:这怎么说?

  上师说:当你了悟本具的俱生智时,无可避免地会证得正觉。

  当你了悟轮回的特征是持续的悲苦并转心出离时,无可避免地会从轮回中解脱。

  当你对任何宗派都不抱持偏见时,无可避免地会通达无量所学。

  当你了悟轮回的特征是持续的痛苦且避之唯恐不及时,无可避免地会从轮回中解脱。

  当你尚未离于抓取和拘泥时,无可避免地会落入轮回中。

  因为智慧并不具任何实体,当你明白如何任运地清除五毒时,无可避免地会免入地狱。

  在此无人具有这些法门,因此皆会长期地流转在轮回中。

 

缺乏成就

  莲师说:人们修持佛法的方式不会有任何成就。

  佛母问:这怎么说?

  上师说:在授予法教时,他们误入夸大和诋毁。

  在研修时,他们误入希望和恐惧。

  在举行荟供时,他们误入对饮食的执著。

  在禅定时,他们误入昏沉和掉举。

  在增长福德时,他们误入寻求尊敬和有形的收获。

  当获得智慧的善巧时,他们误入更大的渴望中。

  当和许多弟子结缘时,他们误入在修行上的紧绷。

  有太多修行人的所作所为都违反了佛法。

 

自满

  莲师说:这些所谓的佛法修行人,在傲慢和自满上颇具野心。

  佛母问:这怎么说?

  上师说:一些自满的人,自认在所学和法教上具有智慧。

  一些自满的人,自认虔信且在修持佛法。

  一些自满的人,自认是住在山林僻静处的禅修者。

  一些自满的人,自认是强势、能力高强之人。

  有些人一看到财富或所欲之物时,就像肉食动物嗜血般渴慕着。

  当一看到某些不喜或有害之物时,他们就像野放的牦牛般逃得远远的。

  他们迷恋自己的美德,就像注视着孔雀翎毛上的彩眼般。

  他们嫉妒他人的美德,就像看门狗守护房产般。

  总之,这些自满的修行者,是自己的心腹大患。我为这些被魔所抓住的傲慢家伙感到可怜。

 

斩除善、恶的繁琐

  莲师说:当修持佛法时,斩除善行与恶行的繁琐是必要的。

  佛母问:这怎么说?

  上师说:当执持自我的概念穷尽时,就没有佛法、没有恶行、没有业力、没有业报。届时你会斩除善、恶的繁琐。

  正因为如此,直到你将执持自我的概念终结为止,不善业仍会累积业力且带来果报,善业仍会累积业力且带来果报。

  当意念穷尽时,就不会有任何善行或恶行的累积,也不会带来任何果报。这即是所谓的「穷尽因缘」,或者称做「胜义谛」。

  未来,在末法的五百年间,有些人会沉溺在粗重的烦恼中,因为不能了悟我执且无法泯除意念之故。

  他们会佯称具有究竟之见,宣称留意善、恶业的果报是低下之见。

  蔑视业力的法则,他们会宣称自心是已开悟的。

  有些人行止轻薄,恣意妄行。

  他们的行是颠倒的,只会带领自己和他人走上末路。

  须臾也不可依循这样的例子!

  我,措嘉,一个傲慢的女子,长期侍奉化身佛的上师。在不同的情境下,他给予佛法修行的教诫,我用绝佳的记忆力终年牢记着,并为了后代之故加以整辑并写下。

  因无意于现下弘传,我将这些法教当成珍宝埋藏。愿它们能与具器、有缘之人相遇。

  此《问答教书录》系于亥年仲秋二十五日予清浦上洞所写下。

  伏藏印

  埋藏印

  嘱咐印

  注释:

  ①这种计算的方式,应是以半年为计。因为其他大多数的文献皆表示莲师确实住藏五十五年,并详列所待的地点和月份。

  ②在此品中每节法教的数目,不用太拘限在字面上。经过数世纪的手抄文稿,有些字行似乎早已佚失。

  ③这指的是「母光明」(ma'i‘odgsal),是本性的根本明光,即一切众生本俱的佛性。

  ④「权便之义」指的是世俗谛。

  ⑤这是指修行朝向自私目的的诱惑;当行善不具备出离心或菩提心时。

  ⑥梵文的rasayana是一种以药草、矿物和五大能量的精华维生之瑜伽行。

  ⑦在此,「总基」(kungzhi,阿赖耶识)是法身的同义词。

 

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