您现在的位置:open道德真源 >>open道德书籍 >>open妙法莲华经
Email

 

《妙法莲华经》卷第二

【姚秦】鸠摩罗什 译

 

譬喻品第三

 

  尔时,舍利弗踊跃欢喜,即起合掌,瞻仰尊颜,而白佛言:“今从世尊闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。所以者何?我昔从佛闻如是法,见诸菩萨授记作佛,而我等不豫斯事,甚自感伤,失于如来无量知见。世尊,我常独处山林树下,若坐若行,每作是念:‘我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?是我等咎,非世尊也。所以者何?若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者,必以大乘而得度脱;然我等不解方便随宜所说,初闻佛法,遇便信受思惟取证。’世尊,我从昔来终日竟夜每自克责,而今从佛闻所未闻未曾有法,断诸疑悔,身意泰然,快得安隐。今日乃知真是佛子,从佛口生,从法化生,得佛法分。”

  尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

我闻是法音,得所未曾有,
心怀大欢喜,疑网皆已除。
昔来蒙佛教,不失于大乘,
佛音甚希有,能除众生恼,
我已得漏尽,闻亦除忧恼。
我处于山谷,或在林树下,
若坐若经行,常思惟是事,
呜呼深自责,云何而自欺?
我等亦佛子,同入无漏法,
不能于未来,演说无上道。
金色三十二,十力诸解脱,
同共一法中,而不得此事。
八十种妙好,十八不共法,
如是等功德,而我皆已失。
我独经行时,见佛在大众,
名闻满十方,广饶益众生。
自惟失此利,我为自欺诳。
我常于日夜,每思惟是事,
欲以问世尊,为失为不失。
我常见世尊,称赞诸菩萨,
以是于日夜,筹量如是事。
今闻佛音声,随宜而说法,
无漏难思议,今众至道场。
我本著邪见,为诸梵志师,
世尊知我心,拔邪说涅槃。
我悉除邪见,于空法得证,
尔时心自谓,得至于灭度。
而今乃自觉,非是实灭度,
若得作佛时,具三十二相,
天人夜叉众,龙神等恭敬,
是时乃可谓,永尽灭无余。
佛于大众中,说我当作佛,
闻如是法音,疑悔悉已除。
初闻佛所说,心中大惊疑,
将非魔作佛,恼乱我心耶?
佛以种种缘,譬喻巧言说,
其心安如海,我闻疑网断。
佛说过去世,无量灭度佛,
安住方便中,亦皆说是法。
现在未来佛,其数无有量,
亦以诸方便,演说如是法。
如今者世尊,从生及出家,
得道转法轮,亦以方便说。
世尊说实道,波旬无此事,
以是我定知,非是魔作佛。
我堕疑网故,谓是魔所为。
闻佛柔软音,深远甚微妙,
演畅清净法,我心大欢喜。
疑悔永已尽,安住实智中。
我定当作佛,为天人所敬。
转无上法轮,教化诸菩萨。

  尔时,佛告舍利弗:“吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说:我昔曾于二万亿佛所,为无上道故常教化汝,汝亦长夜随我受学,我以方便引导汝故生我法中。舍利弗,我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘经,名《妙法莲华》,教菩萨法佛所护念。

  “舍利弗,汝于未来世过无量无边不可思议劫,供养若干千万亿佛,奉持正法,具足菩萨所行之道,当得作佛,号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,国名离垢。其土平正清净严饰,安隐丰乐,天人炽盛,琉璃为地,有八交道,黄金为绳以界其侧,其傍各有七宝行树,常有华果,华光如来亦以三乘教化众生。

  “舍利弗,彼佛出时虽非恶世,以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严?其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议,算数譬喻所不能及,非佛智力无能知者。若欲行时,宝华承足。此诸菩萨非初发意,皆久植德本,于无量百千万亿佛所净修梵行,恒为诸佛之所称叹,常修佛慧,具大神通,善知一切诸法之门,质直无伪,志念坚固,如是菩萨充满其国。

  “舍利弗,华光佛寿十二小劫,除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫,授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记,告诸比丘:‘是坚满菩萨次当作佛,号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀,其佛国土亦复如是。’舍利弗,是华光佛灭度之后,正法住世三十二小劫,像法住世亦三十二小劫。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

舍利弗来世,成佛普智尊,
号名曰华光,当度无量众。
供养无数佛,具足菩萨行,
十力等功德,证于无上道。
过无量劫已,劫名大宝严,
世界名离垢,清净无瑕秽。
以琉璃为地,金绳界其道,
七宝杂色树,常有华果实。
彼国诸菩萨,志念常坚固,
神通波罗蜜,皆已悉具足。
于无数佛所,善学菩萨道,
如是等大士,华光佛所化。
佛为王子时,弃国舍世荣,
于最末后身,出家成佛道。
华光佛住世,寿十二小劫,
其国人民众,寿命八小劫。
佛灭度之后,正法住于世,
三十二小劫,广度诸众生。
正法灭尽已,像法三十二。
舍利广流布,天人普供养。
华光佛所为,其事皆如是。
其两足圣尊,最胜无伦匹。
彼即是汝身,宜应自欣庆。

  尔时,四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众,见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢喜踊跃无量,各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等,与无数天子,亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛。所散天衣住虚空中而自回转,诸天伎乐百千万种,于虚空中一时俱作,雨众天华。而作是言:“佛昔于波罗奈初转法轮,今乃复转无上最大法轮。”

  尔时,诸天子欲重宣此义,而说偈言:

昔于波罗奈,转四谛法轮。
分别说诸法,五众之生灭。
今复转最妙,无上大法轮,
是法甚深奥,少有能信者。
我等从昔来,数闻世尊说,
未曾闻如是,深妙之上法。
世尊说是法,我等皆随喜。
大智舍利弗,今得受尊记,
我等亦如是,必当得作佛,
于一切世间,最尊无有上。
佛道叵思议,方便随宜说。
我所有福业,今世若过世,
及见佛功德,尽回向佛道。

  尔时,舍利弗白佛言:“世尊,我今无复疑悔,亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者,昔住学地,佛常教化言:‘我法能离生老病死,究竟涅盘。’是学无学人,亦各自以离我见及有无见等,谓得涅盘。而今于世尊前闻所未闻,皆堕疑惑。善哉!世尊,愿为四众说其因缘令离疑悔。”

  尔时,佛告舍利弗:“我先不言诸佛世尊,以种种因缘、譬喻言辞、方便说法,皆为阿耨多罗三藐三菩提耶?是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗,今当复以譬喻更明此义。诸有智者,以譬喻得解。

  “舍利弗,若国邑聚落有大长者,其年衰迈,财富无量,多有田宅及诸僮仆。其家广大,唯有一门,多诸人众,一百、二百乃至五百人,止住其中。堂阁朽故,墙壁隤落,柱根腐败,梁栋倾危,周匝俱时欻然火起焚烧舍宅。长者诸子,若十、二十或至三十,在此宅中。长者见是大火从四面起,即大惊怖,而作是念:‘我虽能于此所烧之门安隐得出,而诸子等,于火宅内乐着嬉戏,不觉不知,不惊不怖,火来逼身苦痛切己,心不厌患,无求出意。’

  “舍利弗,是长者作是思惟:‘我身手有力,当以衣裓,若以机案,从舍出之。’复更思惟:‘是舍唯有一门,而复狭小。诸子幼稚未有所识,恋着戏处,或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事,此舍已烧,宜时疾出,无令为火之所烧害。’作是念已,如所思惟,具告诸子:‘汝等速出!’父虽怜愍善言诱喻,而诸子等,乐着嬉戏不肯信受,不惊不畏了无出心,亦复不知何者是火、何者为舍、云何为失,但东西走戏视父而已。尔时,长者即作是念:‘此舍已为大火所烧。我及诸子,若不时出,必为所焚。我今当设方便,令诸子等得免斯害。’父知诸子先心各有所好,种种珍玩奇异之物,情必乐着,而告之言:‘汝等所可玩好,希有难得。汝若不取,后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外,可以游戏。汝等于此火宅宜速出来,随汝所欲,皆当与汝。’尔时,诸子闻父所说,珍玩之物适其愿故,心各勇锐互相推排,竞共驰走争出火宅。是时,长者见诸子等安隐得出,皆于四衢道中露地而坐,无复障碍,其心泰然欢喜踊跃。时诸子等各白父言:‘父先所许玩好之具,羊车、鹿车、牛车愿时赐与。’

  “舍利弗,尔时,长者各赐诸子等一大车。其车高广,众宝庄校,周匝栏楯,四面悬铃;又于其上张设幰盖,亦以珍奇杂宝而严饰之,宝绳绞络垂诸华缨,重敷綩綖安置丹枕;驾以白牛,肤色充洁,形体姝好,有大筋力,行步平正,其疾如风;又多仆从而侍卫之。所以者何?是大长者,财富无量,种种诸藏悉皆充溢,而作是念:‘我财物无极,不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子,爱无偏党。我有如是七宝大车,其数无量,应当等心各各与之,不宜差别。所以者何?以我此物周给一国,犹尚不匮,何况诸子?’是时,诸子各乘大车,得未曾有,非本所望。

  “舍利弗,于汝意云何?是长者等与诸子珍宝大车,宁有虚妄不?”

  舍利弗言:“不也,世尊。是长者但令诸子得免火难,全其躯命,非为虚妄。何以故?若全身命,便为已得玩好之具,况复方便于彼火宅而拔济之!世尊,若是长者,乃至不与最小一车,犹不虚妄。何以故?是长者先作是意:‘我以方便令子得出。’以是因缘,无虚妄也。何况长者自知财富无量,欲饶益诸子等与大车!”

  佛告舍利弗:“善哉!善哉!如汝所言。舍利弗,如来亦复如是,则为一切世间之父;于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽,永尽无余;而悉成就无量知见、力、无所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波罗蜜,大慈大悲,常无懈惓,恒求善事利益一切,而生三界朽故火宅,为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽、三毒之火,教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮,亦以五欲财利故受种种苦,又以贪着追求故现受众苦,后受地狱、畜生、饿鬼之苦,若生天上及在人间,贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦,如是等种种诸苦。众生没在其中,欢喜游戏,不觉不知,不惊不怖,亦不生厌,不求解脱,于此三界火宅东西驰走,虽遭大苦不以为患。舍利弗,佛见此已便作是念:‘我为众生之父,应拔其苦难,与无量无边佛智慧乐,令其游戏。’舍利弗,如来复作是念:‘若我但以神力及智慧力,舍于方便,为诸众生赞如来知见、力、无所畏者,众生不能以是得度。所以者何?是诸众生,未免生老病死、忧悲苦恼,而为三界火宅所烧,何由能解佛之智慧?’

  “舍利弗,如彼长者,虽复身手有力而不用之,但以殷勤方便,勉济诸子火宅之难,然后各与珍宝大车;如来亦复如是,虽有力无所畏而不用之,但以智慧方便,于三界火宅拔济众生,为说三乘——声闻、辟支佛、佛乘,而作是言:‘汝等莫得乐住三界火宅,勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱则为所烧。汝速出三界,当得三乘——声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事,终不虚也。汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生,复作是言:‘汝等当知,此三乘法皆是圣所称叹,自在无系,无所依求。乘是三乘,以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱三昧等而自娱乐,便得无量安隐快乐。’

  “舍利弗,若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界自求涅盘,是名声闻乘,如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,殷勤精进求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘,如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智,如来知见、力、无所畏,愍念安乐无量众生,利益天人度脱一切,是名大乘。菩萨求此乘故名为摩诃萨,如彼诸子为求牛车出于火宅。

  “舍利弗,如彼长者见诸子等,安隐得出火宅到无畏处,自惟财富无量,等以大车而赐诸子;如来亦复如是,为一切众生之父,若见无量亿千众生,以佛教门出三界苦、怖畏险道,得涅盘乐,如来尔时便作是念:‘我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏,是诸众生皆是我子,等与大乘,不令有人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者,悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具,皆是一相一种圣所称叹,能生净妙第一之乐。’

  “舍利弗,如彼长者初以三车诱引诸子,然后但与大车宝物庄严安隐第一,然彼长者无虚妄之咎;如来亦复如是,无有虚妄,初说三乘引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故?如来有无量智慧力无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘分别说三。”

  佛欲重宣此义,而说偈言:

譬如长者,有一大宅,
其宅久故,而复顿弊。
堂舍高危,柱根摧朽,
梁栋倾斜,基陛聩毁,
墙壁圮坼,泥涂陁落。
覆苫乱坠,椽梠差脱,
周障屈曲,杂秽充遍。
有五百人,止住其中。
鸱枭雕鹫,乌鹊鸠鸽,
蚖蛇蝮蝎,蜈蚣蚰蜒,
守宫百足,鼬狸鼷鼠,
诸恶虫辈,交横驰走。
屎尿臭处,不净流溢,
蜣螂诸虫,而集其上。
狐狼野干,咀嚼践踏,
哜啮死尸,骨肉狼藉。
由是群狗,竞来抟撮,
饥羸慞惶,处处求食,
斗诤揸掣,啀喍嗥吠,
其舍恐怖,变状如是。
处处皆有,魑魅魍魉,
夜叉恶鬼,食啖人肉,
毒虫之属,诸恶禽兽,
孚乳产生,各自藏护。
夜叉竞来,争取食之,
食之既饱,恶心转炽,
斗诤之声,甚可怖畏。
鸠槃荼鬼,蹲踞土埵,
或时离地,一尺二尺,
往返游行,纵逸嬉戏,
捉狗两足,扑令失声,
以脚加颈,怖狗自乐。
复有诸鬼,其身长大,
裸形黑瘦,常住其中,
发大恶声,叫呼求食。
复有诸鬼,其咽如针。
复有诸鬼,首如牛头。
或食人肉,或复啖狗,
头发蓬乱,残害凶险,
饥渴所逼,叫唤驰走。
夜叉饿鬼,诸恶鸟兽,
饥急四向,窥看窗牖,
如是诸难,恐畏无量。
是朽故宅,属于一人。
其人近出,未久之间,
于后宅舍,忽然火起,
四面一时,其焰俱炽。
栋梁椽柱,爆声震裂,
摧折堕落,墙壁崩倒。
诸鬼神等,扬声大叫。
雕鹫诸鸟,鸠槃荼等,
周慞惶怖,不能自出。
恶兽毒虫,藏窜孔穴,
毗舍阇鬼,亦住其中。
薄福德故,为火所逼,
共相残害,饮血啖肉。
野干之属,并已前死,
诸大恶兽,竞来食啖。
臭烟蓬勃,四面充塞。
蜈蚣蚰蜒,毒蛇之类,
为火所烧,争走出穴。
鸠槃荼鬼,随取而食。
又诸饿鬼,头上火燃,
饥渴热恼,周慞闷走。
其宅如是,甚可怖畏,
毒害火灾,众难非一。
是时宅主,在门外立,
闻有人言,汝诸子等,
先因游戏,来入此宅,
稚小无知,欢娱乐著。
长者闻已,惊入火宅,
方宜救济,令无烧害。
告喻诸子,说众患难,
恶鬼毒虫,灾火蔓延,
众苦次第,相续不绝。
毒蛇蚖蝮,及诸夜叉。
鸠槃荼鬼,野干狐狗,
雕鹫鸱枭,百足之属,
饥渴恼急,甚可怖畏,
此苦难处,况复大火。
诸子无知,虽闻父诲,
犹故乐著,嬉戏不已。
是时长者,而作是念,
诸子如此,益我愁恼。
今此舍宅,无一可乐,
而诸子等,耽湎嬉戏,
不受我教,将为火害。
即便思惟,设诸方便,
告诸子等,我有种种,
珍玩之具,妙宝好车,
羊车鹿车,大牛之车,
今在门外,汝等出来,
吾为汝等,造作此车,
随意所乐,可以游戏。
诸子闻说,如此诸车,
即时奔竞,驰走而出,
到于空地,离诸苦难。
长者见子,得出火宅,
住于四衢,坐师子座,
而白庆言,我今快乐。
此诸子等,生育甚难,
愚小无知,而入险宅。
多诸毒虫,魑魅可畏,
大火猛焰,四面俱起。
而此诸子,贪乐嬉戏,
我已救之,令得脱难,
是故诸人,我今快乐。
尔时诸子,知父安坐,
皆诣父所,而白父言,
愿赐我等,三种宝车。
如前所许,诸子出来,
当以三车,随汝所欲,
今正是时,惟垂给与。
长者大富,库藏众多,
金银琉璃,砗磲玛瑙,
以众宝物,造诸大车。
庄校严饰,周匝栏楯。
四面悬铃,金绳交络。
真珠罗网,张施其上,
金华诸缨,处处垂下,
众彩杂饰,周匝围绕,
柔软缯纩,以为茵褥。
上妙细氎,价值千亿,
鲜白净洁,以覆其上。
有大白牛,肥壮多力,
形体姝好,以驾宝车。
多诸傧从,而侍卫之。
以是妙车,等赐诸子。
诸子是时,欢喜踊跃。
乘是宝车,游于四方,
嬉戏快乐,自在无碍。
告舍利弗,我亦如是,
众圣中尊,世间之父。
一切众生,皆是吾子,
深著世乐,无有慧心。
三界无安,犹如火宅,
众苦充满,甚可怖畏,
常有生老,病死忧患,
如是等火,炽然不息。
如来已离,三界火宅,
寂然闲居,安处林野。
今此三界,皆是我有,
其中众生,悉是吾子。
而今此处,多诸患难,
唯我一个,能为救护。
虽复教诏,而不信受,
于诸欲染,贪著深故。
以是方便,为说三乘,
令诸众生,知三界苦,
开示演说,出世间道。
是诸子等,若心决定,
具足三明,及六神通,
有得缘觉,不退菩萨。
汝舍利弗,我为众生,
以此譬喻,说一佛乘,
汝等若能,信受是语,
一切皆当,成得佛道。
是乘微妙,清净第一,
于诸世间,为无有上,
佛所悦可,一切众生,
所应称赞,供养礼拜。
无量亿千,诸力解脱,
禅定智慧,及佛余法,
得如是乘,令诸子等,
日夜劫数,常得游戏,
与诸菩萨,及声闻众,
乘此宝乘,直至道场,
以是因缘,十方谛求,
更无余乘,除佛方便。
告舍利弗,汝诸人等,
皆是吾子,我则是父。
汝等累劫,众苦所烧,
我皆济拔,令出三界,
我虽先说,汝等灭度,
但尽生死,而实不灭,
今所应作,唯佛智慧。
若有菩萨,于是众中,
能一心听,诸佛实法,
诸佛世尊,虽以方便,
所化众生,皆是菩萨。
若人小智,深著爱欲,
为此等故,说于苦谛。
众生心喜,得未曾有,
佛说苦谛,真实无异。
若有众生,不知苦本,
深著苦因,不能暂舍,
为是等故,方便说道。
诸苦所因,贪欲为本,
若灭贪欲,无所依止,
灭尽诸苦,名第三谛。
为灭谛故,修行于道,
离诸苦缚,名得解脱。
是人于何,而得解脱,
但离虚妄,名为解脱,
其实未得,一切解脱。
佛说是人,未实灭度,
斯人未得,无上道故,
我意不欲,令至灭度。
我为法王,于法自在,
安隐众生,故现于世。
汝舍利弗,我此法印,
为欲利益,世间故说,
在所游方,勿妄宣传。
若有闻者,随喜顶受,
当知是人,阿惟越致。
若有信受,此经法者,
是人已曾,见过去佛,
恭敬供养,亦闻是法。
若人有能,信汝所说,
则为见我,亦见于汝,
及比丘僧,并诸菩萨。
斯法华经,为深智说,
浅识闻之,迷惑不解,
一切声闻,及辟支佛,
于此经中,力所不及。
汝舍利弗,尚于此经,
以信得入,况余声闻。
其余声闻,信佛语故,
随顺此经,非己智分。
又舍利弗,骄慢懈怠,
计我见者,莫说此经。
凡夫浅识,深著五欲,
闻不能解,亦勿为说。
若人不信,毁谤此经,
则断一切,世间佛种。
或复颦蹙,而怀疑惑,
汝当听说,此人罪报。
若佛在世,若灭度后,
其有诽谤,如斯经典,
见有读诵,书持经者,
轻贱憎嫉,而怀结恨,
此人罪报,汝今复听,
其人命终,入阿鼻狱,
具足一劫,劫尽更生,
如是展转,至无数劫,
从地狱出,当堕畜生,
若狗野干,其形頹瘦,
黧黑疥癞,人所触娆,
又复为人,之所恶贱,
常困饥渴,骨肉枯竭,
生受楚毒,死被瓦石。
断佛种故,受斯罪报。
若作馲驼,或生驴中,
身常负重,加诸杖捶。
但念水草,余无所知,
谤斯经故,获罪如是。
有作野干,来入聚落;
身体疥癞,又无一目,
为诸童子,之所打掷,
受诸苦痛,或时致死。
于此死已,更受蟒身,
其形长大,五百由旬,
聋騃无足,宛转腹行,
为诸小虫,之所咂食,
昼夜受苦,无有休息,
谤斯经故,获罪如是。
若得为人,诸根暗钝,
矬陋挛臭,盲聋背伛,
有所言说,人不信受,
口气常臭,魑魅所著,
贫穷下贱,为人所使,
多病痟瘦,无所依怙,
虽亲附人,人不在意,
若有所得,寻复忘失。
若修医道,顺方治病,
更增他疾,或复致死。
若自有病,无人救疗,
设服良药,而复增剧。
若他反逆,抄劫窃盗,
如是等罪,横罹其殃。
如斯罪人,永不见佛,
众圣之王,说法教化,
如斯罪人,常生难处,
狂聋心乱,永不闻法。
于无数劫,如恒河沙,
生辄聋痖,诸根不具,
常处地狱,如游园观,
在余恶道,如己舍宅,
驼驴猪狗,是其行处,
谤斯经故,获罪如是。
若得为人,聋盲喑痖,
贫穷诸衰,以自庄严,
水肿乾痟,疥癞痈疽,
如是等病,以为衣服,
身常臭处,垢秽不净,
深著我见,增益瞋恚,
淫欲炽盛,不择禽兽,
谤斯经故,获罪如是。
告舍利弗,谤斯经者,
若说其罪,穷劫不尽。
以是因缘,我故语汝,
无智人中,莫说此经。
若有利根,智慧明了,
多闻强识,求佛道者,
如是之人,乃可为说。
若人曾见,亿百千佛,
植诸善本,深心坚固,
如是之人,乃可为说。
若人精进,常修慈心,
不惜身命,乃可为说。
若人恭敬,无有异心,
离诸凡愚,独处山泽,
如是之人,乃可为说。
又舍利弗,若见有人,
舍恶知识,亲近善友。
如是之人,乃可为说。
若见佛子,持戒清洁,
如净明珠,求大乘经,
如是之人,乃可为说。
若人无瞋,质直柔软,
常悯一切,恭敬诸佛,
如是之人,乃可为说。
复有佛子,于大众中,
以清净心,种种因缘,
譬喻言辞,说法无碍,
如是之人,乃可为说。
若有比丘,为一切智,
四方求法,合掌顶受,
但乐受持,大乘经典,
乃至不受,余经一偈,
如是之人,乃可为说。
如人至心,求佛舍利,
如是求经,得已顶受,
其人不复,志求余经,
亦未曾念,外道典籍,
如是之人,乃可为说。
告舍利弗,我说是相,
求佛道者,穷劫不尽,
如是等人,则能信解,
汝当为说,妙法华经。

 

返回目录

 

Copyright © 2001-, All Rights Reserved. www.daode.org