密勒日巴大师歌集

十七篇 银溪相遇记

　　敬礼上师。

　　一时，瑜伽自在主尊者密勒日巴于夏季时居住在写日之北方处修行。等到该年秋季农村秋收之时，就下山去化缘乞食，来到上郭通地区，即于该处休息小睡。睡中见一位蓝色的少女，两眉之间和鬓发的颜色都是金黄色亮闪闪的，他牵着一位廿岁上下的青年，来到尊者的面前，说道：“密勒日巴！你的心轮有八瓣叶子，其中一瓣就是这个，你要好好的摄受他。”说毕不见。

　　密勒日巴醒后忖道：“刚才梦见的少女一定是空行母示现，来告诉我将有如‘心’一般珍贵的有缘弟子八名，将来都会得究竟之大成就的。今天我将遇到其中一个业障已尽的弟子，我要去利益他，予以度化。”

　　于是就从崩地的低处向上方行去，来到了银溪的岸边[1]。尊者就在溪岸休息，小睡了片刻。不久，一位年轻人骑着一匹青灰色的骏马，向溪水行来，他向尊者说道：“瑜伽行者！你在这里睡觉作什么呀？”

　　尊者反问他道：“施主！你要到哪里去啊？”

　　年轻人答道：“我要过河到亭日去。”

　　尊者道：“我这个瑜伽行人已经老迈不堪，自己很难涉水渡河了，你能否行个方便，把我载在你的身后，一起渡河呢？”

　　年轻人说：“我急着要赶到前面去参加几个朋友的约会，非常急迫，如果你也骑在我的马背上，我的马会受伤的。”说毕，不愿再理睬尊者，迳自渡河而去。密勒日巴当即作“上师相应法观”，持一口气，在水面轻轻走过，竟不入水。不到片刻工夫，已经抵达对岸，回头看时，只见那年轻人，适才虽然早行一步，如今却正骑着马在河中间慢慢行来，马蹄举步，河水四溅，好像很吃力的样子；这年轻人也同时看见了尊者在水面上走了过去，竟不下沉，且已经跑到自己的前面，抵达对岸了。他不敢相信这是真的，自忖道：“难道我的眼花了吗？还是此人根本天生的能够在水里不沉呢？”于是他就走到尊者前面，仔细查看尊者的脚，却连足心也见不到什么水迹。他不禁生起了极大的信心，对尊者说道：“我不知道师傅您是一位大成就者，适才没有让您同乘坐骑渡河，十分悔歉！请您大量宽恕！”说着他就立刻下了乘骑，向尊者恭恭敬敬的顶礼多次，头面礼足，生大恭敬殷重信心，询问尊者：“师傅啊！您的家乡是何处呀？您所学何法？您的上师如何称呼？宝刹何处？修习何种妙法？今晨从哪里来？今夜准备到何处去？”

　　密勒日巴答道：

年轻小友甚伶俐，好奇心重问题多，
我今答汝诸询问，汝应凝神仔细听。
汝亦知我是谁耶？我乃密勒日巴也！
降生之地下贡通，行脚卫藏学佛法。
吾父哦米以为主，乃至雍登那嘎处。
曾拜上师共十名，学法旧教之密续[2]，解正法义习闻思。
特于拉结努琼处，曾学诛法红黑曜[3]，
渠虽精通诸法术，未能除我心中惑。
我父译师马尔巴，盛名远播于十方；
那若梅纪所加持，亲见自心之法性，
配合身要之因缘，驻锡南方区切处；
我甫闻名毛孔竖，殷重信心油然生；
不顾途艰往朝师，一见尊颜生欢喜，终生上师心决定。
世间无匹罗扎巴，刻骨深恩师尊前，
愧我贫穷乏供养，粉碎身心勤供奉。
闻法深密喜金刚，得诀那诺方便道，
获传上乐四灌顶，我愿圆满得加持。
师传直指大手印，洞见本来心体性，现证离戏之法性。
耳传四河[4]之口诀，甚深秘密之精要，心中心法得融通；
依彼行持方便道，修观气脉及明点，
已于心气得自在，成就殊胜瑜伽士，
身内四大皆融合，外界水火我无惧，为除汝迷答汝问，
甲境写日有我居，中午将赴上郭通，今夜何往未决定。
此我行者之来由，答汝快乐青年问，汝应欢喜继行程。

　　青年听了此歌，不禁感动得满目含泪，生起了殷重的信心，立即牵着他的青灰马，把缰绳送到尊者的手中，唱道：

尊本隐世成就者，超越凡夫之圣人，
千载难逢似佛陀，说稀有法佛化身。
尊之大名似曾闻，又似未闻难决定；
尊颜似识似不识，似曾顶礼及问安，又似从来未瞻颜。
适才唐突之问句，我心甚悔祈宽恕。
我此青驹疾如风，颈悬小铃出妙音，
此驹本属贵罕种，特配宝鞍作庄严，
宝鞍暖柔极舒适，乘骑奔驰快人意。
坚固檀木作鞍身，蒙境纲绳作腹围，马臀美饰红绳结；
缰辔络头之近处，额发圆旋似虎笑，雄首灿发似星光，
善骑握缰持轻鞭，缓急冲刺随人意。
藏河柳木悬高旗，竞赛标帜甫升起，
嘶声高啸驰如飞，万马群中夺首魁，
吾辈世间之俗子，惟以良马为荣傲，
我今至诚奉此驹，恳祈纳受为坐骑，
愿以悲护加持力，令我莫堕大地狱[5]。

　　歌毕就把马送给尊者，但尊者不肯纳受，说道：“我用不着，因为我有一匹比你这更好的马。”

施主少年听我言，我有心气之骏马，
禅定彩缨作庄严，应物幻化为皮肉，
光耀明体作鞍辔，马刺三种妙修观[6]，
二门[7]口诀作鞍鞯，运用命气为缰绳，
三种要时[8]为额旋，内波寂静为昂头，
拳法运动作引导，觉证不断为策鞭，
中脉广大平原上，恣意奔驰夺标魁。
我乘如是之良驹，能脱生死烂泥沼，抵达菩提安隐地。
汝之骏马我不需，汝请自便继行程。

　　那少年听了尊者的歌后想到：“它不肯要我的马，但看他一双赤脚连鞋子也没有，我如果把自己的靴子送给他，他一定会接受的。”于是他立即脱下一双饰有精美缎花之靴子，准备供养尊者，歌道：

至尊成就瑜伽士，汝于外境无着故，漫游山川及四方，
游行城镇乡里时，时逢暴恶之凶狗，
时涉荆棘伤尊足，赤足旅行甚艰辛，
我此忠诚蓝靴上，以极昂贵之丝线，
满绣悦目之花纹，踵置白铜之马刺，
天下闻名之鞋匠，配合鹿豹及牛皮，
狮头海波作图案，妙手精工缝制成。
如斯高贵之美靴，吾辈少年之荣傲，
我今诚奉尊者前，祈以大悲摄受我。

　　尊者不肯接受他的靴子，说道：“我有一双比你这还要好的靴子，

具信少年听我言，三界轮回此家宅，
痴毒蒙蔽极黑暗，贪欲泥泞陷入深，
嫉妒荆棘刺人痛，嗔恨恶狗怒狂吠，
我慢山岩极险峻，生死病老四河川，
我已渡过得安稳，行抵大乐之平原。
无常幻化作鹿皮，厌离轮回作牛革，
深信因果作裁缝，欲乐万境皆我仆。
不执一切心显故，是为最上之丝绳；
修行成就为马刺，三种修要作鞋夹[9]，此我行者之妙靴。
汝之供养我不需，汝请自便返家园。”

　　少年对密勒日巴说道：“尊者啊！你虽然不肯接受我的靴子，但我看您只穿着一件单薄的布衣，一定会很冷的，我这件紫色袍子无论如何要请您纳受。”

尊乃成就上师宝，此心已离我执故，
无贪田地与宅园，心无挂碍游山川。
有时行抵高山顶，有时睡卧街道边，
薄衣一袭聊裹身，体近赤裸不胜寒。
我身所披紫色袍，质料来自曼答里，妙手裁师缝制成，
内有云纹之厚裹，胸饰丝线之花纹；
衣颜豹皮所精制，名贵獭皮作衣边。
肩有锦缎之垫背，着之轻暖极美观，不畏刺骨之风寒。
此袍贵族所穿着，我今供奉尊者前，祈请受纳赐恩佑。

　　密勒日巴仍旧不肯接受，说道：“我有一件比你这更好的袍子，

巧舌少年听我言，六道轮回广域中，
暴烈业风卷驱人，神识无主随风流。生死中阴常流浪。
业风猛烈迷心故，时攀睡梦中有峰，
时游轮回中有城，凄凉徘徊迷境中。
我惟追求真如境，本来法性无变易，
闻思修行作衣料，清净戒律作锦衣，
正念不忘为裁师，三种瑜伽作图案；
合等三要[10]以缝纫，法身光明作垫肩，
融合清净幻化身，通达中有为花边，此我行者之衣袍，
汝之紫袍我不需，汝可放心自携去。”

　　少年又对密勒日巴道：“尊者啊！您虽然不接受我的袍子，但您身上的布衣实在太单薄，请你无论如何纳受者件羊毛的短褂吧！”

噫戏！胜士人中尊，夏季三月日光暖，布谷啭啼动人怜，
此时赤裸街头坐，和风熙熙不觉寒。
冬季三月大地冻，寒风凛冽窒人息，
年终风雪冻彻骨，布衣罩衫怎御寒？
狂风冰雪罩大地，此时尊者太艰辛！
我有精美紫短褂，上好羊毛所织成，
红色花绸做镶边，锦缎图案饰胸前，
此袍美观似孔雀，五色丝线缝织成。
此我少年之爱衣，如今供奉于尊前，祈赐慈护哀摄受。

　　尊者仍是不肯接受，对他说道：“我有一件比你这更好的短褂，

慷慨少年听我言，我由无明牵引故，身陷黑暗之险处，
烦恼罡风势强烈，时冷时热受熬煎，
恶业异熟狂风降，我急逃避解脱城；
拙火短阿为衣料，制成行者之短褂；
四轮诸脉为胸饰，身内心气作镶边，
暖热明点融又降，是为衣袍之锦缎。
空乐双运为丝线，缝成俱生拙火衣。
我此身内忿怒母[11]，冬夏冷热无差别，
汝之毛褂诚美丽，我此布衫更轻舒。
施主供养我不需，敬请自便返家园。”

　　少年对密勒日巴说道：“尊者啊！您执意不肯接受我的衣袍，但自昔连来，您一直长期的在修行，身体一定十分劳倦了，我这块头巾可以拿去换些肉类的食物来吃，以滋养你的身体，务请纳受。”

人中丈夫瑜伽士，汝于轮回生厌离，
欲求解脱生死故，专心一意修禅定；
一向坚苦勤修持，尊体必然甚劳苦。
我顶所戴之头巾，产自印度极贵昂，
巧手匠人精心制，饰以稀有白金丝，
花纹雕图极美观，缀以鳄皮鹏鸟毛，
贵人饰颈极威严，其值超过一巨牛。
我今供养尊者前，以此购换上好肉，食已尊身得滋补，
恳请尊者摄受我，四季跟随作仆从。

　　尊者仍旧不肯接受，以歌回答他说：

少年谛听心勿迷，我乃那诺传承子，已于缘起得自在，
修方便道甚深法，已臻究竟成就地；
身内风大已无惧，肉食非我所必需，
刺骨寒风袭我时，我身快乐自怡怡。
我头戴有顶髻冠，日月光明作庄严，
上有吾师化身佛，远近闻名大译师，
游学天竺大学者，尸林庄严[12]而安住。
汝若具足恭敬眼，殷重诚心而仰视，
金刚持佛亦得见，必以大悲佑护汝。
此我内密顶庄严，汝之头巾我不需，
少年小子请自便，及时行乐继旅程。

　　少年忖道：“我无论供养什么东西，尊者都拒绝了；难道是他嫌我的供养太微少了的缘故吗？”当即在他的胸间解下了一块上好的玉石，向尊者歌道：

尊贵稀有大丈夫！离贪一心修持故，视一切法如幻物，
于世间财无少恋，我心自然信心生！
精干父亲所集财，子若不能善施舍，
他人心中必耻之，鄙视其人一吝鬼，
祈君莫再坚拒受，我此六角青白玉，
鹿皮金花镶庄严，光芒灿烂极耀目，
沽之终身离贫苦，我今供养于尊者，祈授法要赐恩惠！

　　尊者仍是不肯接受，对他说道：“我不需要你这块玉石，我有一个无价宝珠，远胜过你的玉石，

父荫少年听我言，我乃自由瑜伽士，
无拘无束游山川，足迹广遍极远处，
有时浪游至城镇，随缘随意作乞食。
不贪精美食物故，身心泰然极自在。
贪欲世财无止境，财宝纵然积如山，终必舍弃无实义。
明此于汝富家财，我无丝毫之贪恋；
知足是我之宝库，内藏口诀修持宝，
不忘正念作维护，四时瑜伽为娱乐，心性明点作庄严，
汝之项玉我不需，少年小友请自便，及时行乐继旅程。”

　　少年想道：“这位活佛尊者，必见我业障深重，所以不肯收留我。”于是向尊者说道：“人中的圣者啊！您虽然无视一切财宝，但我今天一定要供养您三件随身伴侣，从此以后，我也不再使用任何武器，终身戒杀。请您务必慈悲传我戒律，作我依怙！”说着就把他的弓囊和武器供养尊者，向尊者道：

噫戏！慈悲大丈夫，我之性情极刚强，
素视对头如仇人，向不饶恕强顽敌。
身右斑色之弓囊，储有利箭具火纹，
身左金钱豹皮鞘，内藏殊胜白木弓。
眩目利剑具飘穗，顽敌措手葬身处。
腰间藏此三物时，雄似鞑靼之强寇，
顽敌甫见心胆裂，惊逃奔窜似野牛！
如今回思此行程，我心懊恼甚凄然，诚心忏悔昔恶业，
今以三物供尊者，此后当守佛戒律，誓随尊者作仆从！

　　密勒日巴仍是不肯接受，说道：“小朋友啊！我看你现在恐怕不能守持佛法的戒律吧！你所供养的三样物件，我也不需要，我有比你更好的弓箭和利刃，听我告诉你：

强悍武夫竖耳听，邪念之境迷惑城，五毒狡贼来偷窃，
胜负若不平等观，终陷牢狱难解脱。
修士降敌如是行，外所显境为弓囊，无执内明作皮鞘，
般若大智为利剑，双融之道作剑柄，
修证功德为护子，利器内藏如是备。
无生空性以为弓，方便悲心以为剑，
四无量心抛矢出，必克五毒之敌阵，决胜魔军业烦恼。
此我行者之战斗，汝之弓囊我不需，
施主小友继行程，及时行乐返家园。”

　　少年对密勒日巴说道：“殊胜的尊者啊！您虽然对我的三个随身友伴毫无兴趣，但今天一定要求您慈悲接受我！我的这束腰带和便刀[13]，无论如何要请您纳受。”

至尊化佛听我言，解佛法者过万千，
能修持者数寥寥，得成就者百难一。
博学多闻之法师，我心鄙弃如蔽履，
惟于化佛尊者前，见如父尊我求法，
苦行所得精要法，无供岂敢空手求？
尼泊尔国有暴河，汹浪冲天似水柱，
于此恶水狮顶上，此带连鞘精制成；
白银花纹丽刀鞘，金丝铜线美腰围，
系我腰间甚威风，吾辈青年之庄严；
我今供奉表至诚，祈赐法语二三句！

　　密勒日巴答道：“我现在不能把我的修行经验和修法告诉你，你的供养我也不需要，我有一个更好的腰带和便刀，让我对你说明吧！”歌道：

心傲少年听我言，我于雪山漫游时，渴饮清凉冰溪水；
我此鲜乳似甘露，虽非必用金杯酌，平常瓦盅我不斟。
我此竖直腰际上，紧系精进之布带，
上绣直心之花纹，悬挂锋利智慧刃。
觉受把握与证量，此三为作铁刀鞘；
信心精进圣教量，美饰腰带作庄严，行持佛法真荣耀。
我惧空行舍弃故，从未卖法积资财。
今后更不为财故，为人说法受供养。小友汝应返家园！

　　少年对密勒日巴说道：“尊者瑜伽士啊！您对世间任何的财物和享用之具，皆不需要，我想替你修一座庙宇，您也可以长期安住下去，请你答应吧！”

尊乃瑜伽苦行者，心离世间诸贪着，
舍离家园无少顾，萍踪无定游山川。
等视苦乐虽平等，若能定居一胜处，身心安适定慧增。
高山旷野寂静处，为尊修建一庙宇。
清净朴真梁柱顶，日月灿烂放光明，
广大基层蓝地上，朱丹画作曼陀罗。
花卉浅树植四周，外掘难越之护沟；
上好坚木作飞檐，八珍宝塔丽庄严，
如是净严之寺庙，吾辈世人皈奉处，慈父尊者所驻锡，
从此不受跋涉苦，闲逸悠适得安居！

　　密勒日巴仍是不肯接受，说道：“我决不住在一个以寺为家的庙宇中，我也不知怎样去随顺世法和应付人情的。

若见诸法常坚固，是为迷乱之主因，
今生此世之一切，无常幻化似幽梦。
死后面见阎君时，财宝珠宝成废物，利刃亦无用武地，
狡遁技穷听宰割，此时身肉惟震颤；
我由畏惧生死故，终生苦行栖山穴。
观心本空作兰若，不动心气作飞檐，
无转本性为梁柱，起正日月放光明，
禅定暖乐基地上，描画慧观曼陀罗。
乐明无念为花树，十善作八珍庄严，不坏空性作护沟，
此我行者之精舍，汝之寺庙我不需！
施主小友勿留此，及时行乐返家园！”

　　少年说道：“师父啊！您虽然不接受我的寺庙，但此身虚幻毫不坚实，随时会染生疾病。我有一个很能干，对佛法也具有深信的妹妹，我把她供养给您作妻子，她可以好好的照料您，请不要蔑视我的一片心意，接受了吧！”

常住山穴瑜伽士，女人过患汝深知；
尊心虽已离贪欲，人身脆弱常多病，当觅知心爱怜侣。
我等兄妹三人中，吾妹杰出具种性；
渠乃贵族王妃后，非比寻常凡俗女，
贤善聪慧妙端严，集会群中夺魂者；
褐布粗衣着彼身，惑人眩目似丝绸，
风情妩媚难描述，一似虹彩映水波；
头饰珠宝颈玉练，美艳绝伦似画图，
求婚多人我未许，而今供奉尊者前，祈勿轻蔑赐纳受。

　　密勒日巴不肯接受，说道：“小朋友啊！请你不要说这种话，我心早已舍弃世间的家宅了，具有我执的女人，我也决不接受。我是一个无家无姓的老穷光蛋，你若是把你的妹妹送给我，你的亲戚朋友会怎样讥笑你啊！以后你自己也会后悔的，我也决不会作你的妹夫的，我有一位更好的女伴，听我告诉你吧！

豪族小友听我言，女人多是贪欲因，
具相明妃[14]沙中金，菩提道上好女伴，诚极宝贵甚稀有；
汝适所言太夸张，是故业印极难行。
我有离贪空性女，彻骨大悲善明妃，慈悲微笑摄人心！
各种红白[15]作裙衫，双融一味作绸衣，无分别行[16]为腰带，
四喜觉受[17]为秀辫，万有一如作缨络，洞见本性乃真美，
此我行者之女伴，汝世俗女我不需！施主应速返家园。”

　　少年对尊者说道：“尊者啊！您这已得成就的人，对世俗的羞惭观念，早已不存在了，但是为了使我们这些世俗人对您生起恭敬之心，请您无论如何接受我这裤子吧！”

尊乃无遮瑜伽士，苦行裸体而眠者，
如宝男根无遮掩，随时暴露任人观，
已断起舍迷惑故，心离世间羞耻念。
吾辈世人重羞耻，尊心虽已契佛境，为利众生应顺俗。
我所穿着此毛裤，轻暖羊毛所织成，
我母我妹搓毛线，我妻亲手织毛毡，
邻居少女压平扁，叔父慈悲为剪裁。
此我世人遮羞物，此裤今奉尊者前，万恳纳受莫推辞。

　　密勒日巴说道：“小友啊！你根本弄不清什么才是真正的‘知羞耻’。我的男根自自然然的摆在那里，你却把他看成羞耻和笑柄。最初在母胎中时，人人都是赤裸无遮的，最后命终心识离去时，它也是赤裸裸的，现在更不虚伪造作，应该听任其本来之状才合乎自然。虚伪造作的羞耻，我也不会，

伪耻欺人我不屑，真耻人不以为耻！
罪业恶行与欺骗，此等耻事汝常行！
听我告汝真知耻，我之知耻如是行：
因菩提心作羊毛，成熟四灌作绒线，
解脱三昧作编织，善行大愿作染料，
当行则行作裁师，知耻力行为下裤，究竟利他为知羞。
汝之衣裤我不需，汝应及时返家园。”

　　少年想道：“这位尊者什么都不肯要，我先问清楚他要到哪里去？住在何处？以后再迎请他到我的家乡去。”于是就对密勒日巴说道：“可敬的尊者啊！我的任何供养您是决不肯接受的了，您现在路过此处，在此休息，心中必定有事，准备到某一个地方去，请您不要隐密，务必告诉我您的来处和心意吧！”

　　密勒日巴说道：“小朋友！这没有什么可隐密的。在收割的时候，我到亭日去乞食，在打禾的时候，我到雅龙去，冬天就在那只有野鼠和鸟雀的无人山谷中居住。”

　　少年自忖道：“等过几天以后，我就来迎请尊者到我家去，请他传法，不知他肯不肯答应？”唱道：

尊乃佛陀之化身，人中第一无比伦，
尊意虽欲往亭日，悠然作平等乞食。
亭日地势如高空，其乡之人贪欲重，
胸襟微小如芥子，心吝手紧似闸门，
糌巴[18]价昂赛黄金，乞食百次难得一。
饥民集聚之村镇，悬崖险径极可怖，悍贼强盗所横行，
麻疯病人结集处，埋尸坟冢难计数，百人结伴方敢行；
行路三步需向导，雅龙黑谷有恶名！
位于西藏尼泊尔间，西藏雪国踞其上，
无分冬夏霜雪降，昼夜六时暴雷雨，村民愚蠢似畜牲，
溪河向南流孟峡，悬桥削壁心胆寒，
下有洼谷似火炽，炎地尼泊尔是邻乡，其国酷热损寿命，
语言不通人种异，树木僵直如死尸，
其地非君所应住，今日留此暂休息，
尊既不受任何供，半月以后当再谒，
尔时迎驾赴我乡，务恳慈悲允我请！

　　密勒日巴说道：“对那些我慢和我执极重的施主，我是不喜欢的。你的家乡我也不会去。至于雅龙和亭日，这两个地方，我恐怕比你知道得更详细一点。”

贪欲深重具诚信，施主小友听我言！
十善俱足之胜地，无瑕德圆之完人，
时变境迁福薄故，当今之世何处求？
我心随处皆安适，人言难改我意衷。
亭日咎巴虽昂贵，食物于我无净秽，
享用净垢[19]五甘露，从不贪着甘美食。
我乃贫穷瑜伽士，内享无念三昧食，我于外食甚淡薄。
任何荒年饥饿时，身心安适乐盎然。
悬崖险径虽可怖，师佛庇佑赐加持，三宝为我作善护，
三处空行为向导，菩提心伴常相随，天龙八部为护法。
无财自然无仇敌，我遇盗贼乐怡怡。
雅龙虽有恶谷名，其地之人甚淳朴，直心无伪有古风，
其语诚实无狡诈，心地纯直常舒坦，
饥餐渴饮离造作，其地森林甚浓茂。
我心已离世间欲，何计饮食之精粗？
我心快乐常悠悠，何需消遣及娱乐？
居彼三昧时增故，取道径往雅龙行！
拙火已得自在故，冷暖二气皆无惧，
若遇大雪或风暴，身心不减乐融融。
今日无意留住此，汝之家乡我不往，
观色应酬我不识，傲慢施主我不喜。
我今发愿祝小友，无病长寿恒安乐，
日暮时迟速上马，及时行乐继行程。

　　少年听了此歌，心中沮丧万分，对密勒日巴说道：“尊者啊！无论我要供养您什么东西，您都不肯接受；无论我向你求什么法，你都不肯赐予，因此我一定是个业障非常深重的人，现在我要在您面前发善愿，然后自杀了断此命?！我是哪里也不去了。”说毕他就抽出一把锋利的匕首，正指着心脏的部位，以异常悲哀凄切之声唱道：

大瑜伽士祈垂听！
今晨将近中午时，乘骑行至银河畔，见一裸人卧溪边。
我心不禁暗思惟：此人为一疯士耶？
男根暴露无遮掩，狂行粗鲁不知羞，
我心鄙弃不生信，不肯结伴迳自行，
此事经过尊明悉，我心愧乱悔欲死！
此时日已近中午，银河碧澄清见底，
尊者飞渡如鸟翔，快疾如风我目睹，亲见神通甚稀奇。
尊抵彼岸河边时，我心忽然大醒悟，今日竟遇成就者！
自庆善根有福德，宿愿清净具因缘，
我必法器非常人，我心快慰难言喻；
自出母胎降此世，从未狂喜如斯者！
我以多物供养君，君不纳受任何物，
若非至尊瑜伽士，西藏未闻有斯人！
尊之行素甚稀有，如是法行未之闻，至诚信心油然生！
昭昭熙日苍穹下，至诚哀祷敬祈请，
我虽竭尽口舌力，尊心不动似未闻，
我心颓丧极悲哀，恍悟我乃薄福人！
恶业障重烦恼炽，自惭法缘微如丝，
根基恶劣非法器，心深沮丧喉窒息；
哀痛趑趄失依据，不知何从与何依！
得缘亲见佛化身，若不闻法两三句，交臂失之同不见！
百千他人问此事，我以何言作酬对？
羞愧无颜回家园，不如自绝于尊前！
人生世上终必死，如此死去最相宜！
死于成就大士前！死于求法念佛时！
福薄小子此哀告，尊心神明察入微，
慈心垂听我悲诉，如何答我尊知悉！

　　密勒日巴听毕此歌，思惟道：“这少年如此至诚，其殷重恭敬热心求法之心，实在令人感动。我和他一定是有宿世的因缘和愿力的，昨夜之梦，也一定就应在他的身上，让我立即摄受他吧！”为了答覆少年的恳切请求，密勒日巴歌道：

施主小友听我言。观汝善心强烈故，宿业障碍必微小；
观汝求法甚殷勤，我慢贡高必微小；
汝心勇猛精进故，懒惰放逸必微小；
汝之供施甚慷慨，悭吝贪欲必微小；
智慧悲心甚广大，愚痴嗔恨必微小；
于我深信逾寻常，往昔必修正法教，是故小友莫沮丧！
汝由甲冲下方来，我从贡通漫游至。
今日曦日高升时，你我相会碧水边，
银溪河畔得相遇，此似宿愿所感召，二人必有善因缘，
赖耶大梦习气中，汝今恰似渐觉醒，特为歌此善缘曲。
汝若欲求究竟义，深心一意学佛法，
决舍此生之一切，斩断所有之牵挂，
一心随我修正法，应念下列诸要点。
亲眷为魔之罟网，不可误认为真实，知此方能随我行，
财物乃魔之间谍，不可与彼有接触，应舍弃之断贪执。
欲乐魔鬼之绳罟，束缚难脱应断舍。
年轻友伴似魔女，诳我入邪常自警。
家乡魔鬼之牢狱，易陷难脱宜早离。
汝若真心随我去，应舍一切及所有。现在立舍方有义！
此身虚幻如石堆，终将倾圯归湮灭，故应立即修正法！
心如硕鹏终飞去，何不立即翔天空？
若能遵行我所言，汝真法器具善根。
我当传汝胜灌顶，立赐传承大加持，受汝耳传[20]甚深诀。
汝今开始行佛道，我心欢喜为汝庆！
少年小友听我言，应如是住而安心。

　　少年听了密勒日巴的歌以后，不觉狂喜，高兴得说不出话来，马上向尊者跪下，头面礼足顶礼多次；然后恭敬绕行尊者多次，发下善愿后，就返回家乡去了。

　　四个月以后，当尊者在郑区的蒙谷河畔居住的时候，少年带着他的侄儿前来参谒。少年以一块上好的白玉奉献尊者，作为求法的供养，他的侄儿供养尊者半两黄金。但密勒日巴不肯接受。那时日罗札哇喇嘛正在郑区修建一所尊胜顶髻佛母的宝塔，密勒日巴就对他俩说道：“对我而言，你们叔侄俩的这份供养，实在是不需要的，你们可以把它供养给日罗札哇，请他传给你们灌顶，然后回来我再传给你们实修的口诀。”于是尊者就亲自为他俩引见日罗札哇。他俩于是祈求上乐金刚的全部灌顶。日罗札哇就传授了他二人外灌尊胜佛母法和“米如生哈长寿法”之仪轨和念诵，以及圣不空成就佛修法；又传内灌上乐金刚七字真言修法；师传至尊佛母法，和咕噜咕咧佛母法。以后他二人就护送日罗札哇到萨迦去。从萨迦回来以后，少年就和密勒日巴一起继续住了五年。其间，尊者将闻名遐迩的那诺巴六种成就法，和梅纪巴大师所传之大手印修法，以及其他各种口诀，全部无遗的传授给他。这少年原来的名字叫做打尔马网秀下哇，尊者为之更名为寂光惹巴（惹巴依哇哦）。他从前浮沉于世法之时，是一个贪心和色欲极大的人，学佛以后，其心完全舍离世间。在尊者前发下重誓：终生只着一衫布衣，不穿皮制的靴子，永远不回家乡，永不贮存超过二日之食粮。他这样坚毅的修持下去，不久产生善妙的觉受。密勒日巴非常高兴。一天，特别为他唱了下面这首歌：

敬礼善妙诸上师，噫戏！嘎居修传承，悲心流出大加持，
马尔巴密勒之口诀，具足无边之神力！
吾子寂光具精进，坚毅修持耐劳苦。
佛母空行加持故，觉受证悟速疾生。
子欲修行臻究竟，应舍无义之闲谈，断除偏执己宗见。
直心处人无奉承，常住无人山谷处，
远离恶友及奴仆，恒常孤隐独自居。
莫思为人作上师，恒处卑下勤修持，不可急求觉证生！
一日活命一日修，长远修行直至死！
不究语言及文字，专习耳传之口诀。
汝欲自得真利益，应舍语文矢志修！

　　寂光惹巴问道：“尊者曾说，如果只求佛法的知解，而不去实际的修持，会误入歧途的，这是什么意思呢？”密勒日巴说道：“一个人如果只学得佛法的（比量）知解，他就很难全心全意的去舍弃今生的一切，同时他也不能确知佛法之精要处，因此就会走入歧途。若能依持马尔巴传承的宗风，他就不会走入歧途，因为我们是不讲究语言文字的佛法，而专门着重实际修持的。

敬礼善妙上师前。
能说善道之法师，辩论机诈[21]如狂人，肆意乱说无畏忌。
睡时骄慢似王侯，行时傲步似鞑靼，
此等博学之法师，易生障碍入歧途！
三界众生迷六道，由贪业故入歧途！
声闻自利小乘人，执寂灭乐入歧途！
博学多闻善知识，为衣食忙入歧途！
讲经说法之和尚，迷文字域入歧途！
外表庄严之比丘，威仪虚伪入歧途！
瑜伽行者大修士，陷疯狂境入歧途！
修持多年大行者，突生断见入歧途！
人若无识乏慧眼，各种错谬歧途生！
口传空行有誓语，誓死佑护修行者！
汝若自疑入歧途，应知此念乃魔使！
我子寂光小惹巴，汝岂可能入迷途？若入歧途成笑柄！
汝应速断诸疑惑，专心一意勤修持；
手握精要妙法诀，若入歧途无真理！
子兮应舍文字法，一心修行求果证！”

　　寂光惹巴听了此歌后，就舍弃了在语言文字中去追寻佛法的努力，和尊者住在一起，在衣食极端贫困的情况下，专心一意的修行。一天，寂光惹巴的昔日好友前来拜访，他看见寂光惹巴在衣食不全，一贫如洗的情况下修行，不觉心中十分惨然，对他说道：“打马网秀，我的好友啊！你本来是一个巨富人家的骄生子，现在竟变成像一个无衣无食的穷苦老头子了！这是何苦来呢？”

　　寂光惹巴答道：

至尊上师之佛陀，为我父母作福田。
亲属朋友轮回因，我今于彼皆舍离。
如佛上师作法友，独居修行善业增，
三四行者聚一处，必扯闲话瞎聊天，故应勤修独自居。
上师口中一句诀，能抵百千之法本！
学经过多我慢因，言诠佛法我舍离！
山崖穴洞师佛前，我有资身之依靠，
财富丰饶贪欲因，是故我弃舍家园。
居无定所[22]师佛前，为我增信积福处，
仆从众多烦恼因，我弃眷属断轮回。

　　他的朋友听了此歌以后，不由生起了极大的信心，就供养了他许多的道粮。密勒日巴见了非常高兴，在他圆寂以前，一直带着寂光惹巴作他的亲随徒，并且把一切密法口诀，都传给他，将道上的觉受证解之各种怀疑和歧途，也向他详细解释清楚，予以彻底断惑。

　　寂光惹巴的侄子，未能成为一个布衣行者！他的名字叫做连赞桑结加，以后他在雅龙的坟场附近造了一所小庙，就住在该庙中。

　　寂光惹巴在尊者涅槃以后，在帕触的果龙面去的山穴中修行。最后于道地之证悟臻究竟。在修持的穴洞中，常以神通随意出入石璧，无有滞碍，在临终时，即此肉身，往生空行净土。

　　这是尊者于万银溪水源河畔（去咪哦崩）摄受寂光惹巴的故事。

　　本篇注解：

　　[1]此水名，本篇简译作银溪或银河。藏文此处作：去咪哦崩，其意义，可能是水源万银溪。

　　[2]此处密勒日巴清楚的显示，在未遇马尔巴以前，曾广学旧教，或宁玛派（中国过去称为红教）之法。嘎居派后期，几乎与红教合流。此二派见行相似之处甚多，渊源亦甚长也。

　　[3]诛法红黑曜：藏文作Drag·sNags·dMar·Nag·据云，此红教诛法极为猛厉，轻易不用也。

　　[4]耳传四河：耳传即嘎居派，四河则不知何指，可能指四部密法，但又不像。冈波巴后，嘎居派分四大宗及八小派，故四河经常指四大派而言，但使时冈波巴尚未遇密勒日巴，四大宗亦未形成，故绝对不是指四大宗而言。

　　[5]原文作刀剑地狱。

　　[6]三种修观，可能指：身、口、意之修观方便。

　　[7]二门口诀，可能指：起、正分之口诀。

　　[8]三种要时，可能指：醒时、睡时或梦时。以上三个注释，皆颇难确定其所指，盖密法中，以数目字而代表之修观法实在太多，及不定故也。

　　[9]三种修要，不知何指。

　　[10]合等三要：人临终时，业气自然入中脉，而引生死有之法身光明。在法身光明出现以前，有所谓：现、增、得等境界，此时因业气入中脉故，可使业气有：入、消、合等次第之修法转变，此基础，必需在生前修拙火，及光明、幻化成就，乃能有效也。此处所谓合等三要，大概指此。

　　[11]忿怒母：拙火之另一种译名。

　　[12]密乘之人，为了达成平等无畏之觉受，常在坟场或尸林中修持。

　　[13]西藏人随身皆带一小便刀，以作切肉，切菜，割绳种种用途，几乎每人必有一把，随时不离身也。

　　[14]亦即具足种性资格之修密宗之女性，于无上密部，第三灌，修双运法时，所必需之伴侣也。

　　[15]各种红、白：此处所谓红、白因素，实即阴阳也。中国儒道二家，皆以阴阳来表示宇宙间之二大原动力。密宗则以红、白表示之。红者为拙火，为阳，居于脐下而升于顶上；白者，表阴，居与顶，而其势下降。二者会合于心轮，而开显法身光明。

　　[16]无分别心，此处只密乘之离净垢、等善恶、齐生死之种种越乎常轨之行为。

　　[17]四喜：此即拙火成就法中，明点由中脉生降时，所生之四喜乐，即第一、第二、第三、第四喜。或名：初喜、上喜、离喜及俱生喜。此四喜生时，极易配合四空之生起，故又常连称为：四空四喜。

　　[18]糌(zān)巴为西藏人民之主要食粮，是一种炒熟之大麦粉，冲水或茶，成团状而食之。

　　[19]无上密部之断除净垢分别妄想之方法之一，是用人类所认为最污秽之液体，如涎、屎、尿、痰、汗等，以为供佛之清净甘露，称之为五甘露，皆人身体所分泌之物也。

　　[20]耳传，即口授传承，或嘎居派，汉土以前，多称之为白教。

　　[21]辩论机诈：西藏佛学，承袭印度后期佛学之重逻辑，及语意名词之严格定义，而发杨其精密之佛学。因此而发展了论辩佛学之种种轨则及风仪。其论辩精微，剖理深入，比拟世界任何哲学，皆毫无逊色。其辩论某一佛学问题时，皆用口说，极少笔之于书。且‘立、破’双方每一句话，皆必需为一因明之比量，极为严格，由极为快速。极复杂之思想及论理，皆由一简单之因明‘量’句，充分的表视明白。但‘立、破’双方皆要打倒对方，所以渐渐发展成为一种‘破敌’之论辩技巧，而丧失推求真理之精神！此其流弊一失也。又因双方出语皆用简明之‘因明量’而表出，所以极快。一二分钟内，已经论战了十几回合，此时为求胜故，双方用种种技巧，和‘机诈’；用迂回、埋伏、密击、假退等方法，而诱使对方堕于负地。萨迦派祖师，于因明极善巧，为辩论学创其始，白教后期，略继之。黄教则更发扬广大，全力宏传此‘辩论式之佛学’矣。

　　[22]居无定所：西藏瑜伽行者之宗风，是尽量不常住在某一定处，通常只住一二年，或数月于某处，然后就迁移至另一处，这样就可避免贪执某一处所，和所接触之人们。因此在密勒歌集中，我们看见密勒日巴常常行脚，改变其住处。

返回目录