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《心灯录》卷四

 

临济儿孙满天下

 

  临济儿孙满天下万世,学者当想是何缘故。五宗已灭三宗,惟洞曹还有门户。但洞曹所出之人,拖泥带水,不知口里是哪里来的许多咬文嚼字不著边位的话。他都说有密传,于相对谈时,并无一句直指。惟临济公才可谓继达摩初祖西来直指之宗,他宗皆不能及。即《六祖坛经》,可谓了然明白,然细细参取,于直指处犹欠分明。即达摩初祖,不过开直指之端。至临济公以后至于今日,凡学道已悟未悟之诸君子,能知临济公直指究竟么?此我大呼四十年矣,并无有应声而出者。客曰:“老人之言,令人不服。自临济后,代代相传,岂无有知直指究竟者?若不知直指究竟,何以称为临济儿孙?即今日之开堂者,人人都是济宗,何以都谓其不知直指究竟?试问老人,如何是临济直指究竟?人都不知,然常见老人言及直指,便称临济公,便颜色惨淡凄凉,至于流涕,或声泪交至,满座默然。敢请指出,以开愚蒙。”余为之叹曰:“余岂敢妄言,谓初祖及六祖犹欠分明,直尊临济。诸子无日不对临济公所垂之言,只在料拣、宾主、照用、三玄三要上理会,殊不知料拣、宾主、照用、三玄三要,都可以说得明白,不为直指,不为紧要。只有反复说,叮咛又说我与诸佛不别者,乃认得这说法之人、听法之人,他是无依的人,他是诸佛之母,诸佛皆从此出。诸子看书久矣,总不提起,何也?试问自临济公示众后,有谁提出此说,并今日开堂称儿孙者,有谁提出此说而表章之,不但他宗灭而济宗早已灭矣。后人只论料拣等语,总不提起说法之人、听法之人,为直指究竟,直令临济公至今泪不曾干。我今竟敢大言曰,即世尊不曾如临济公说而又说如此之直指也。能明此我,彼三玄三要料拣宾主照用何难理会?”满座起立而言曰:“济宗今日始大白于天下后世矣。”初祖开直指之门,所以能扫除一切文字,即世尊四十九年所说,俱一例扫去,这是何等见识,敢有如此作用?可见直指者,乃一超直入法门,孰有等于此者?惟临济公直指说法之人、听法之人,教人当下识取此人便是佛,不须外求。当此直指之时,面面相对,人人是佛,谁敢有别样闲言语掺入搅混,视千七百公案语句如同粪草。今日指出此我,真可谓活宝也。前乎临济公者,后乎临济公者,有如此直指乎?其间亦有指心即是佛者,说到心字,便捉摸不定。亦有指汝即是佛者,指清谈对面是佛者,有不肯叮咛再三告诫,对他人又用别样言句。怎如我临济公,说而又说我与佛相同者,惟知此说法之人、听法之人而已矣,并无他奇特也。若有他奇特胜于此我者,即是天魔外道。若再加丝毫法帮补此我乃能成就者,即是邪说。惟此说法听法之人即是诸佛,即是诸祖,此才是真直指。我所以说比初祖六祖更觉分明,但后人总不提起,不识何故,真不可解。

 

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