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《心灯录》卷五

 

逢缘荐得相应疾

 

  问曰:“曹山云:‘逢缘荐得相应疾,就体消停得力迟。’若因听法的人修法,岂不是就体不如逢缘荐得者多矣。”曰:“此处汝等心粗,当细辨之。古来逢缘荐得固然有人,然其人用功夫或五年十年,甚至二三十年,忽然啐底折,爆底断,遂得大悟,与得力迟者亦相去不远。其就体得根本智者,乃功夫保任稍有懈怠,以致迟延。若保任功夫绵密,三五年便彻底掀翻,何须要似大梅二十年之冷坐?即如山峰赞大慧竹篦子公案甚好,又云二十年举此示人,无有当其意者。以我看来,不若直指听法的人与学者,就此本体修行,一二十年内,虽然消停而得,而人岂不多乎。教人于不背不触处参,此法固好,然因此不能入而退者,不可胜纪。如彼逢缘荐得者,岂易得哉?其得力迟者,乃自己失于消停,而非就体之故。今汝此问,乃轻此听法之人,还要参语句,逢缘触著磕著,啐底折,爆底断,才叫作大悟,此则大错。三峰又云:此法在刹那际可以发明与人,不必延捱岁月。我设七日要人悟者,还是为中下人计,若中上人来,只刹那际我教他悟去。观此说,则参竹篦子岂不延捱岁月乎?大凡看古人说话,切不可死看。今人看曹山逢缘两句,便将就体者看轻。殊不知古来就体成佛者,有恒河沙数。如果能得此本体,岂不有成佛之理?即迟些亦何妨?即世尊于来世才得成佛之意。曹山不过说略迟些,并不曾说就体不是。后人因此遇已经就体者,又教他参语句,搅乱他现成之根本智。自唐以后,多有此病。再者,啐底折,爆底断,乃大悟去。自古原有此等,盖他用功夫真切,久而不舍,乃有此等境界。其渐修渐悟渐彻者,自古来原有此等,久而彻悟与啐爆底一样,都归于此体此用并无差别。后来这伙野狐,他不曾啐爆过,必要人啐爆,才叫作悟。又不晓得如何作功夫才到啐爆时节。要知有啐爆时节,惟三峰说底功夫真细密,真紧要,真切实。若依他说作功夫,三五六七日便可啐爆去。然啐爆去,亦不过悟得此我而已,较之为师发明者力量略大些,亦无甚奇也。”

 

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