您现在的位置:open道德真源 >>open道德书籍 >>open心灯录
Email

 

《心灯录》卷六

 

无情说法与有情说法

 

  会得无情说法,则得如如不动本体之智。会得有情说法,则得纵横自在差别之智。何谓无情说法?凡目前墙壁、瓦砾、露柱、器皿是也。何谓有情说法?凡目前鸡鸣、鹊噪、犬吠、鸦声、人言是也。能会此,则教典公案言句,不足难也。客曰:“有情说法,皆一例会,则鸡鸣犬吠,同时人言,麻三斤、干屎橛、青州布衫、庐陵米价,同一鸣吠,岂不罪过?”曰:“你说有罪过则有罪过,以我见来,天上天下,同是一佛作用。佛即鸡犬,鸡犬即佛,有何分别?佛以言教说法,鸡犬以鸣吠说法。言教令人解,鸣吠令人不解。解与不解有异,而说此法则一也。说法即一,解得固妙,不解更妙。所以有理路言教固妙,要知无理路言句更妙。则鸡之鸣、犬之吠,岂不更妙乎?”客欣然大悟曰:“原来目所见,耳所闻,口所言,即嗔恨骂詈,从朝至夕,无不是无情有情,为我说法也。我之一静一动,一语一默,又无不是众人说法也。自无始至今,本来都是佛,弥满太虚,要有一微尘许无佛之地不能也。早知如此,本来现成是佛,则数年来枉费勤苦,乃自愚也,又何须解不解也?今日得知有情无情都能说法,则更见此我自在而纵横。由根本智而彻差别智,纵横自在。由彻差别智而居然根本智,则根本差别浑然一体,不可思议。”曰:“如是如是。”问曰:“自从发明此我之后,一经提撕,则诸妄皆消,朗然如中天之日。见有离此心向外驰求者,则知其大错大错。见教典内有碍者,以此证之则无碍。见无理路言句,于不会处,当下即能会其不会。所谓如来禅祖师禅,不过如此。但明明此我,而明明不能忘他,此处莫非著我相否?”曰:“我本无相,著些什么?你今之病,乃著在要速于忘我之相,在忘字上重,故有此不能忘之相也。既是我矣,何必忘他?此身亦我,汝能忘否?只要熟,不要速于求忘,俟熟时自然浑化,或忘或不忘而妙矣。”问曰:“悬崖撒手,则万法皆忘,自肯承当,还有人在,故绝后再苏。要绝却此人,才是人法双忘,不为人欺。”曰:“绝者,乃绝去此承当之心,非绝去此自肯之自也。试问此自,汝如何绝他?盖此家业,乃汝本有,非他人所有,今与汝者。而今悟得,要汝承当。承当后又存一承当之心,岂不多事?能绝却此心,则谓之心法双忘,而无名之我显然矣。此无名之我,亦无所谓无名之我,则诞生王子之父也。所谓月落时相见也。古德说许多无理路言句,都是逼你到去不得的时节,只一返照,则父子团圆,岂不乐哉?到此地,任你忘也罢,不忘也罢,你自家自有活路,不须他人为你著力。珍重珍重。”

 

返回目录

 

Copyright © 2001-, All Rights Reserved. www.daode.info