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冈波巴:四种见解的错处(四)

摘自:《冈波巴大师全集·珍珠之鬘》

制作:道德网

 

 

  4.所谓“空性流于道”,这是指:总体而言,在真正如实证悟大印实相的时候,我们就会了悟到,“基”、“道”、“果”本来便都圆满于同一本源自性之中(即莲花生大士在《无染觉性直观自行解脱之道》中所说的:“在这本觉内,法报化三身圆满如一。因它不生及空性,故是法身;因空性圆具光明朗净,故是报身;因它能够自在显现,故是化身;这圆满一体的法报化三身,便是觉性的本质。”又云:“只要了悟法报化三身圆具于你内,此即无上佛果!”——要知道,这种证境不是主观臆测的“心意凭空造作”的产物,而是从深奥的内心证悟世界中,自然而然地展现出来的。基于这种原因,所以,《文殊真实名经》中,才有教敕云:

大觉无始亦无终,
最初大觉亦无因;
唯一智眼无垢染,
证本觉身即如来。

(平常心的)“大觉”
既没有开始的时候
也没有结束的时候,
那“最初的大觉”
也是“无因”的;
(那种境界)
只是一种没有垢染的
“智慧之眼”罢了,
证有这种“本觉身”的人
(就会像如来)那样(快乐地)来去了。

  这个偈颂,说的也正是上述那种道理。假如我们未曾认识到这一点儿,却只把“修习空性”,作为“道”来看待,而在心中想着“我要证得具备‘三身五智’、遍知一切、相好庄严的大觉佛果”——要知道,这就是“空性流于道”了呀(即心即佛。从究竟义来说,修行者有成佛这一念,就是将佛觅佛,“空性流于道”)

  总体来说,我们在实修方面,不要流于上述的“三种体验的误区”,以及“四种见解的错处”——要知道,这可是极其重要的喔!

  释义:

  文殊菩萨云:“一切法空即是菩提”,《传心法要》云:“举心动念,即乖法体,即为著相,无始已来无著相佛。”。佛不是靠幻想、以及“执相”、“执实”和各种有为法成就的,而是放下一切执著妄想后,真我(法性)的自然展现。

  修行者不知即心即佛,放下一切即是本来,心生执著妄想,心上生心,将佛觅佛,即属本文所说的“空性流于道”的错误见解!

  总之,修行者一旦步入“三种体验的误区”,或抱持“四种见解的错处”,就等于走上了实修的歧途,其结果是,无论人们怎么用功、修多长时间,也是不能获得究竟觉的。

  注:青绿色字体为东方阳熹的注释。

 

上传日期:2016.5.28

 

 

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