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维摩诘:何谓菩提?(图)

摘自:《维摩诘所说经》白话译文

制作:道德网站

 

 

  【原文】

  菩提者(菩提,即自心实相。菩提又名道、极乐、涅槃、心灵、造物主、真主、上帝,名虽不同,但所指的都是一个。换言之,这里所说的菩提,实际上就是道的实相、极乐实相、涅槃实相、心灵实相、造物主实相、真主实相、上帝实相。人们觉悟了菩提,也就等于找到了上帝和真主,回归了心灵,得了真道,证得了涅槃和极乐),不可以身得(不可以通过身体获得菩提。何以故?本来无我,身本空故),不可以心得(不可以通过自心获得菩提。何以故?心即是菩提,心本空故)。寂灭是菩提,灭诸相故(菩提无一切相。文殊菩萨云:“一切法空即是菩提”,即同此意);不观是菩提,离诸缘故(观者即是菩提,而观本空故);不行是菩提,无忆念故(菩提本无动摇,无过去、未来、现在,故三心总不可得);断是菩提,舍诸见故;离是菩提,离诸妄想故;障是菩提,障诸愿故(愿者,心上生心,反成自障);不入是菩提,无贪著故(菩提本无来去,本来自在,远离颠倒梦想即是本来,非死后进入到可得);顺是菩提,顺于如故(菩提本来圆满自在。无念、无为、无贪、无著,不断不常,是为顺);住是菩提,住法性故;至是菩提,至实际故;不二是菩提,离意法故(举心动念,心生分别,即是二,故经云:“举心动念,即乖法体”;等是菩提,等虚空故(菩提遍法界,遍虚空界);无为是菩提,无生住灭故(菩提本无生灭,本无来去,本自圆满,本来自在,无关人之生死、来去、贵贱、修与非修等一切有为法也);知是菩提,了众生心行故(觉知的本体即是菩提,非靠思维意识可得也);不会是菩提,诸入不会故(即心即菩提,若言有会,即是分别);不合是菩提,离烦恼习故(菩提与三界混同,却空无一物。一切色见声闻、烦恼习气,皆由执著妄想而生,非菩提所本有,故云“不合是菩提”);无处是菩提,无形色故(菩提遍法界、遍虚空界,却又无形无相,无声无臭,看不见,摸不着,故云“无处是菩提”);假名是菩提,名字空故(菩提无有名相。老子云:“道可道,非常道”,即是此意);如化是菩提,无取舍故(万有万相皆菩提所幻化,而菩提却本无动摇、本无来去,一切幻化、一切取舍,皆属妄见、妄执);无乱是菩提,常自静故(菩提本自清净,所谓的乱,乃是由分别妄想而生);善寂是菩提,性清净故;无取是菩提,离攀缘故;无异是菩提,诸法等故(世间有男女、贵贱等诸差别,菩提本无差别);无比是菩提,无可喻故(菩提无形无相,无声无臭,言语道断,心行处灭,故不可言说、不可譬喻);微妙是菩提,诸法难知故(菩提是先天、不可思议的,即不能通过后天的思维意识、各种的有为法可以了知的)

  【译文】

  所谓道,并不是人们的身、心所能得到的。寂灭即是菩提,因为它冥灭了诸相的差别;不观即是菩提,因为它远离一切因缘对待;不行即是菩提,因为它摒弃一切心思忆念;断即是菩提,因为它舍弃一切邪见;离即是菩提,因为它离弃一切的妄想杂念;障即是菩提,因为它能遮障一切愿求意欲;不入即是菩提,因为它放弃一切贪求执著;顺即是菩提,因为它随顺于真如;住即是菩提,因为它安住于万法的真性;至即是菩提,因为它直达于真如实际;不二即是菩提,因为它能舍弃一切对待;等即是菩提,因为它如同虚空遍满一切;无为即是菩提,因为它远离生住异灭;知即是菩提,因为它了知一切众生的心行;不会即是菩提,因为它与内外十二处均不接触;不合即是菩提,因为它远离一切烦恼习气;无处即是菩提,因为它已没有一切形色质碍;假名即是菩提,因为它是空无自性的;如化即是菩提,因为它已无所取;无乱即是菩提,因为它是恒常寂静的;善寂即是菩提,因为它自性常清净;无取即是菩提,因为它已远离一切攀缘;无异即是菩提,因为它已与一切诸法等无差异;无比即是菩提,因为它已与一切诸法等齐,无可比喻;微妙即是菩提,因为一切诸法原本就是微妙不可思议的。

  注:青绿色字体为东方阳熹的注释。

上传日期:2017.2.18

 

 

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