序

　　此处说十种受阴魔的（受），也许您会觉得为什么不照顺序来?（色、受、想、行、识），我觉得照顺序来将会造成不易懂，失去兴致，故以此种方式来处理，不管如何，若有任何问题，请直接参考原文，或欢迎来信讨论。

本文开始

　　一、佛告诉阿难，有些修行人在修行中得大光明，其心中突然觉悟，但心中过度的压抑，因过度的压抑，忽然发出无穷的慈悲，乃至看到蚊虫就像看见自己的儿子般，心生爱怜之心，不自觉的就流下泪来，这种状况，已经太过超乎常理，如果自身能够悟解，则没什么大碍，若不作证得圣道的想法，不入迷，久了此种想法自能消失。

　　若自己觉得已证得无上大道，则有悲魔入其心中，则见人就悲，哭泣不止，失去正常人应有的状况，则必将沦落。

　　二、佛告诉阿难，又有些修行人在修行中已感受到色阴消（色、受、想、行、识）中的色（凡有形之物质为色），其意为对物质的的来去已能理解。且渐能体会（受）的意义，于是会有超凡之象现在眼前，心生感激，并忽然于当中生无限勇猛之心，其勇猛之心几乎与佛没有什么不同，并觉得修行中的佛法僧，仅一念之间便能超越。这种状况，已经太过超乎常理，如果自身能够悟解，则没什么大碍，若不作证得圣道的想法，不入迷，久了此种想法自能消失。

　　若自己觉得已证得无上大道，则有狂魔入其心中，看到人就自夸自己一念之间便能超越佛法僧，我慢骄傲，其心中甚至觉得佛也不算什么，人也不算什么，已失去正常人应有的状况，则必将沦落。

　　三、佛告诉阿难，又有些修行人在修行中已感受到色阴消（色、受、想、行、识中的色，凡有形之物质为色，包括人体），其意为对物质的来去已能理解。且渐能体会（受）的意义，但至此却未能更进一步的发现新的悟解，而失去原来的定位，（所谓「受」其意思约略可解释为心能离相自观），心离相之后却没有定位，回不去，此时因智慧不足，进入了模糊的地带，不能理解，心中忽然生出渴望枯竭之心，并时常于心中徘徊不散，且把这样的情况，当作是精进修习的表征。

　　这样的状况只修心，若智慧不足自然会失去定位，如果自身能够悟解，则没什么大碍，若不作证得圣道的想法，不入迷，久了此种想法自能消失。

　　若自己觉得已证得无上大道，则有众忆魔入其心中，早晚纠缠其心，令此心悬在一处，心若不能流转则易于执著，将失去正道，必将沦落。

　　四、佛告诉阿难，又有些修行人在修行中已感受到色阴消（色、受、想、行、识中的色，凡有形之物质为色，包括人体），其意为对物质的的来去已能理解，且渐能体会（受）的意义。此时智慧之力量大于定力，于是失去勇猛精进之心，心中以为一切知识了然得知，自己心中怀疑已得圣道，并以此得为满足。

　　这样的状况仅只于用心作用，忘却应常常内省，沉迷于自己所认定的智慧与知识，如果自身能够悟解，则没什么大碍，若不作证得圣道的想法，不入迷，久了此种想法自能消失。

　　若自己觉得已证得无上大道，则有易知足魔入其心中，见人就说：我得最高无上的真理，此行为将失去正道，必将沦落。

　　五、佛告诉阿难，又有些修行人在修行中已感受到色阴消（色、受、想、行、识中的色，凡有形之物质为色，包括人体），且渐能体会（受）的意义。但心中所要修习的道果不能获得，所以心中道心渐冷，在徘徊中自招险恶之境，忽于心中产生无尽的忧愁，其状有如坐在热铁床，有如喝了毒药，心中产生了厌世的想法，常常求人把自己杀了，赶快求得解脱。

　　这种修行，看起来像是已抛开一切，其实不然，如果自身能够悟解，则没什么大碍，若不作证得圣道的想法，不入迷，久了此种想法自能消失。

　　若自己觉得已证得无上大道，则有常忧愁魔入其心中，故常常会手拿刀剑割自己肉，很高兴自己不在乎肉身能舍弃寿命。或者心中常忧愁，居住山林之中，不喜欢看到人，此行为已失去正道，必将沦落。

　　六、佛告诉阿难，又有些修行人在修行中已感受到色阴消（色、受、想、行、识中的色，凡有形之物质为色，包括人体），且渐能体会（受）的意义。在修行时心处清净，心中无限安稳，忽然自会有无限喜乐从心中生起，欢悦之情几乎不能自行克制。

　　这种修行太过于偏好安乐，智慧不足却自以为满足而不再向前，如果自身能够悟解，则没什么大碍，若不作证得圣道的想法，不入迷，久了此种想法自能消失。

　　若自己觉得已证得无上大道，则有好喜乐魔入其心中，不论在任何地方，都会手舞足蹈，自称已经得到无上大道，已解脱一切，故才能这样；实际上此行为已失去正道，必将沦落。

　　七、佛告诉阿难，又有些修行人在修行中已感受到色阴消（色、受、想、行、识中的色，凡有形之物质为色，包括人体），且渐能体会（受）的意义。在这样的情况下觉得已经满足，因为起大满足，于是乎有大我慢之心生起，于是各种我慢之心随之而起，如：增上慢、卑劣慢等。心中况且轻视十方如来，何况是下位的声闻、缘觉。

　　这种状况乃是迷于眼前所了解的一切，智慧不足以当下解读，如果自身能够慢慢悟解，则没什么大碍，若不作证得圣道的想法，不入迷，久了此种想法自能消失。

　　若自己觉得已证得无上大道，则有大我慢魔入其心中，则其行为乃见庙塔不拜，摧毁佛经佛像，说一些批评的话，如佛像乃是金属土木所做，佛经乃是树叶皮革所为，我们人体肉身才是真正值得崇敬的东西，不去崇拜，却拜土木，实在是颠倒。

　　跟随他的信徒若有深信者，跟着他把佛像毁坏、丢弃或埋于土中，此行为已失去正道，疑误众生，必将沦落无间地狱。

　　八、佛告诉阿难，又有些修行人在修行中已感受到色阴消（色、受、想、行、识中的色，凡有形之物质为色，包括人体），且渐能体会（受）的意义。于修行中了解到精神控制的道理，得到心意能自由自在的控制，其心感受到无限的轻快安逸，便自己说已经证得圣道，得到大无碍自在。这种状况乃是因位少许的智慧，获得这样的成果，如果自身能够慢慢悟解，则没什么大碍，若不作证得圣道的想法，不入迷，久了此种想法自能消失。

　　若自己觉得已证得无上大道，则有好轻清魔入其心中，自称已经满足，无需再精进，此种情况多发生在无知的比丘身上，将因此误了众生的修行，堕入阿鼻地狱，此行为已失去正道，必将沦落。

　　九、佛告诉阿难，又有些修行人在修行中已感受到色阴消（色、受、想、行、识中的色，凡有形之物质为色，包括人体），且渐能体会（受）的意义。于修行中了解到虚空的道理，忽然有一种万物终将灭亡的想法，将一切归向无因果，一切以空为准，于是心中断定物性必灭的见解，如果自身能够慢慢悟解，则没什么大碍，若不作证得圣道的想法，不入迷，久了此种想法自能消失。

　　若自己觉得已证得无上大道，则有空魔入其心中，于是毁谤持戒者，说持戒乃小乘修行，说菩萨已悟得空性，那有犯戒这样的顾虑，此修行人因为有这样的想法，是故饮酒吃肉，行淫作乐，因具有魔力能震摄旁人，使其不生怀疑毁谤，当魔入愈久，不论吃屎吃尿、喝酒吃肉，都说一样都是空，这实在是破坏佛教的教义，疑误众生使其入罪，此行为已失去正道，必将沦落。

　　十、佛告诉阿难，又有些修行人在修行中已感受到色阴消（色、受、想、行、识中的色，凡有形之物质为色，包括人体），且渐能体会（受）的意义。修行中深刻感受到空明的好处，其心中忽然产生无限的爱意，如果无法克制便成为一种贪欲。

　　这种状况易使人的心中安和平顺，但没有足够的智慧把持，便会走入各种贪欲之中，如果自身能够慢慢悟解，则没什么大碍，若不作证得圣道的想法，不入迷，久了此种想法自能消失。

　　若自己觉得已证得无上大道，则有欲魔入其心中，常常会说各种的贪欲需求，就是成就菩提的大道，他会化为一修行导师，以便行其贪欲，若要行其淫欲，便会说这是为了要生一些“法子”，就因为有魔附体具有与鬼神般的力量，故在人世中，有一些凡夫愚鲁的信徒，数量可能有上百甚至满千上万。一但魔的心生厌烦，脱离其躯体，所有一切消失，陷于大灾难，将因此误了众生的修行，堕入无间地狱，此行为已失去正道，必将沦落。

　　佛告诉阿难，如是十种修行中禅定所发生的状况，都是因为渐渐了解到受的意思，但并非百分之一百的了解，所以自己心中起了作用，才会有这样的情况发生，众生由于长久以来迷失方向，一遇到这样的因缘，无法了解，自称成菩萨道，形成大妄语，堕入无间地狱。

上传日期：2011.元.08

东方阳熹按：

　　凡是未获得真实觉悟者，都有魔障在心啊。

　　从自心而论，起念就是魔！分别就是魔！有我就是魔！从前有一位同学对我说：“我悟到什么叫见性成佛啦”。言外之意，他已经见性成佛啦。因为此人习性禀性深厚，我执心重，且极其的自以为是，所以我想都没想，就对其进行了否定。此人当时颇为不服，以为我妒贤嫉能，故意埋没他呢。后来此人愈发的狂妄自大，终于自毁前途，离正道而去。

　　理到细微处，修行人有一丝的妄想、一丝的执著，都易走火入魔。许多人不知脚踏实地的修行，妄想凭一言一偈得以成佛，此亦是魔；未了悟真理，却妄想利用佛法树立自己、分门别户、招徒揽众者，此亦是魔；没用实证，却著书论道者，此亦是魔；妄想为人师表，登坛论道，以受人恭敬供养者，此亦是魔；得闻佛性平等，自己没有真修实证，便以为自己与历代祖师一般，对自己的老师和一切有道之士心生轻慢者，此亦是魔；不知自性无相无为，迷于色见声闻，妄想通过佛法获得神通者，此亦是魔；不知自性本无生灭，本无来去，整天妄想佛或外星人接引，一心别处受生者，此亦是魔；不知自心是佛、自心是极乐世界，终日向心外寻求解脱者，此亦是魔；自己心邪，别人对自己提出批评，自己反而对他人心生嗔恚者，此亦是魔；迷于打坐，成“坐魔”；执著观空，成“空魔”；执著清静，成“静魔”；迷于经典的，成“经魔”；不悟宗教真理，迷于宗教形式的，成“宗教魔”……。因此说，修行人在获得究竟觉以前是很容易执著成魔的，此不可不知，不可不防。

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