张三丰论堪舆（图）

原文出自：《张三丰先生全集·堪舆①篇》

　　【原文】

　　惟天覆善恶，惟地载善恶，惟仙师②为天地埋藏善恶。天无私覆，地无私载，仙师无私恩。人有私欲则见理不明。地理者，天理也。既有天理，即无人欲。故此道惟聪明正直圣人贤士，乃克言之。今汝世人妄谈风水，冒渎山灵，举亲骸以求福禄，对时师以论殃祥。或代搜求，或自寻觅，赚人货财，要人夸好。如此人心，安知天惠。十个堪舆九个穷，何见怪也？仙师赐地，吉人与吉，凶人与凶；吉不受恩，凶不受怨，理自公也，心自明也。吾尝与人讲堪舆，即以堪舆兼报应，亦是如此。夫司地者，仙师也。职即与仙，便不与凡。人向凡夫求地，何不向凡夫求仙？

　　【注释】

　　①堪舆：原指天地。李善注引《淮南子》许慎注：“堪，天道也；舆，地道也。”《汉书·杨雄传》颜师古注引张晏曰：“堪舆，天地总名也。”后成为风水学的代称，谓堪舆术，是专门选择宅基地和墓地的一门学问。堪，为高处；舆，为低处。张三丰先生这里的“堪舆”，是从后者言起，包含有前者的内涵。

　　②仙师：这里指最早运用堪舆术的人是那些得道的仙家，并非一般的风水先生。

　　【文译】

　　堪舆学，就是探寻人与天地最佳关系对应的学问。人有善恶之分，故天地也会给予相等的关系对应，而不会排除于天地之外。所以从堪舆学的本质上讲，天覆盖着一切的善恶，地负载着一切的善恶，代天地行使公理的得道仙师为天地埋藏着善恶。天不会循私情地去覆盖，地不会循私情地去负载，仙师也不会循私情地埋善藏恶。而世上大多数人看重堪舆学，其目的都是从私欲出发，想从中得到好处，而对堪舆学的本质道理一点也不明白。

　　风水的现象属于特定时空内的现象。这种特定时空内的风水现象称之为地理。地理即特定时空内的自然规律。这种特定时空内的自然规律乃是宇宙大自然规律演示的局部反应。换言之，地理乃是天理的体现。既然风水现象从本质上讲是天理的反应，属于天道的自然规律，那就不是人想怎么样就会怎么样的。所以，真正能掌握好运用好堪舆学的，惟有那些具有大智慧大道德的圣人贤士，只有他们才有资格谈论这门学问。而今天这个社会上，居然有很多人在妄谈高深的风水学问，真是冒犯污渎天地山水间的神灵。他们对自己亡故的亲戚朋友，都力求找到最好的风水宝地埋葬，以期亲属的后人们安享荣华富贵；他们在时尚知名的风水先生群体中，经常辩论着对于风水与凶吉祸福联系的判断水平高下，谁都把自己视为高明。他们不仅要为别人不断地寻找好风水，更要为自己和自己的亲人寻找好风水；不但要赚别人的钱财，还要叫别人夸奖自己。怀着如此偏私的人心，他就没去想一想，天道就会顺着偏私的人心去施报吗？先不说那些风水先生到底能不能给别人找到风水宝地，人们再看看，十个看风水的有九个穷得连饭都吃不上，这不是很奇怪的一件事么？以前得道的仙师为人择地，是根据善恶而行。该得好报的就为他选好地，该得恶报的就为他选坏地。得了好报的，他也不受恩；得了恶报的，他也不落怨。他是替天行道，出自公理。后来什么报应，世人也都心里明白。我经常向人传授堪舆术的学问，把风水学和天地大道与善恶报应联系起来，让这门学问成为纠正人心、弘扬道德的一个特殊领域，跟古仙师的出发点是一致的。

　　真正能掌握运用风水学的，理当是得道的仙师。所以，这个职业既然属于仙的资格，那么任何不具资格的凡人是不可能会掌握运用的。由此向热衷于堪舆利己的人们提个醒，你知道了以上的道理，懂得向庸俗的风水先生求风水是扯淡的事，何不从修道做起，由平常的凡人升华为超凡的仙人，岂不为自己、为后人寻找到了永恒的好风水吗？