唐朝延载元年（西元六九四年），京城来了一个女人，自称是圣菩萨，此人为求名闻利养，显现各种神异，尤其具有他心通，可知道对方心事，一时之间轰动了京城。

　　消息传到武则天耳中，女皇便召见她，且试验其各种神通皆有灵验，因此便请这位圣菩萨住在宫中接受供养。此时亦有一位大安大师来到京城，武则天也恭迎他入宫问道，并令那位自称圣菩萨的神通者，与大安大师见面，武则天更亲自介绍她的神通事迹给大安大师知晓。

　　大安大师就问那位神通女人：“听闻你有神通，且擅长他心通，你知道我的心现在在那里吗？”

　　女人即时答道：“你的心现在在塔头相轮的铃中。”

　　稍待一会又问她说：“我的心在那里呢？”

　　其又答道：“你的心在兜率陀天内院，听弥勒菩萨说法。”

　　等一下大安大师又问她说：“我的心现在在那里？”

　　她又答道：“现在在非想非非想处天中。”

　　三次都被答对，武则天非常高兴，并赞叹她真是一位圣菩萨。

　　过了一会儿，大安大师又再问她：“我的心此刻在那里？”

　　这位自称是圣菩萨的女人，竟毫无所知而答不出来。

　　大安大师厉声呵斥她说：“你还敢自称是圣菩萨！我的心安置在阿罗汉地，你就已无法知道了，如果在菩萨地，或者在诸佛地，你又如何能知道呢？”

　　这位自称是圣菩萨的女人，终于在大安大师的锐言下现出原形——野狐精，仓皇惭愧而去。

　　神通常是行者热衷追求的，且喜好以神通大小，来评断所拜师父能力的高低，唯由上可知，若以此为择师条件，您就有可能已拜到擅长使用魔通、鬼通的外道邪师为师，而不知呢？

　　学佛有正知见还是不够的，尚要有“对境不被迷惑”的定力才行，学佛者若被外尘境所迷，晚节不保，功亏一簧，更是遗憾终身，行者不可不慎！

　　宝藏论云：神通有五种。

　　一曰妖通：如狐狸老变，木石精灵依附之类。

　　二曰报通；如鬼神逆知，神龙隐变，或夙世所修天眼未成，今世童年视听特异者之类。

　　三曰依通；如乘符往来，药饵咒水，以及放光引神，必有所依藉等类。此三者假名曰通，实非通也。以不究竟，且必退转故。

　　四曰神通；计有五，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足、六漏尽通，此虽名通，有究竟不究竟二种。无道者，不究竟，终必退转，并有危险，颠狂成魔，堕大地狱。

　　由上可知所谓“有神通”的人，不一定是成就圣者，更可能妖魔鬼怪附身而不自知呢！佛陀于《法华经》中说：“未得谓得，是大妄语业。”

　　“未得谓得”亦即自己尚未得道，但是为贪名闻利养，便告诉他人说自己已得道，说法时自已身上会放光，天龙八部都会来听，会惊天动地……殊不知佛陀严厉地教导我们，不可显异惑众。

　　佛陀曾说：“苾刍（即比丘）不应于俗人前现其神力，若显现者，得越法罪。”(根本说一切有部毗奈耶杂事卷二)另律摄卷九则说：“若对俗人现神通者，得恶作罪。……无犯者，为显圣教，现希有事，自陈已德，或欲令彼所化有情心调伏故，虽现无罪。”

　　唯行者须注意“心调伏”三字之意义；亦即显现神通者，若无法让对方“内心清净无染”就是不合乎戒律，得越法罪。

　　由此点可知学佛行者，若因见其师父显现异能、神通，或听推荐者言其师父神通广大方进去者，不妨退一步想，因这样的因缘而皈依学佛，我内心有多一层的平静否！？

　　若没有，甚而热衷于追求各项感应、神通，那就表示自己所皈依的并非明师，反而有可能就是佛陀所云：“末法时代，外道、邪师说法，如恒河沙数。”行者能不慎之！

　　佛陀设教，是为了教导众生“离惑证真”、“回归本性”、“诈现异象、神通”来吸引众生，便会使初学者因不解道理，而铸下“道未得，神先乱”的后果。所以纵然已得宿命通或其他神通者，还是要隐藏这种凡人所无法理解的境界……比如宾头卢尊者，为了得到一只挂在半空中的钵，在俗人面前现了神通，便被佛陀喝斥一顿。另莲花色比丘尼，在佛前现作转轮王身，也被佛陀呵责了一顿呢！

上传日期：2011.06.29