行者处于色阴区宇中，对种种境界能够不把它当做登圣位的证明，不起执著心，那就是色阴将破的吉祥之兆。假如贪著种种境界，以此作为登圣位来看待，阴魔就会乘隙而入。

色阴区宇的境界

　　佛对阿难说，你应当知道，你坐道场时，销落一切心念。心念若是尽时，那么这离念之心，本具根性，即时显现，一切时，一切处，精而不杂，明而不昧。动静不移，忆忘如一。当其住于此处，入三摩提，正如明目的人处于大幽暗中，虽然六精之性的妙净明心本来周遍法界，无奈色阴未开，心光未发，这时名为色阴区宇。如果目的明白朗照，内彻五脏百骸，外彻山河大地，虽然未能圆鉴大千，而眼前十方所有之处，没有不洞达开通的，不再幽暗，就称为色阴尽。这个人从此能超越劫浊。观看色阴所生起的缘由，是以坚固妄想作为它的根本的。

第一相：身能出碍

　　在这色阴区宇之中，精研妙明之时，妄想不起定力增强，于是内外四大虚融，如云如影，不再密织而成坚实。顷刻之间，这色身就能穿墙透壁，无所障碍，这名为心精妙明流溢于当前根、尘坚实之境，由于定力的逼使，暂得虚融之相，稍懈即失。如果不把它当做登圣位的证明，即是善境界。假如以此作为登圣来看待，阴魔就会乘隙而入。

第二相：内彻拾虫

　　复次，以这禅定心精研妙明之时，反闻功深，光明内照，身中莹彻，此人忽然于自身内拾出蛲蛔等虫，而身体完好，毫无毁伤，这就名叫心精妙明流溢于形体，使五脏虚融，四肢透彻。这不过是精研功行的逼拶，暂得身内莹彻。如果不把它当做登圣位的证明，即是善境界。假如以此作为登圣位来看待，阴魔就会乘隙而入。

第三相：精魄离合

　　又以这禅定心，精研内身、外境，悉皆虚融，定力增胜，这时魂、魄、意志、精、神等，除却能感受的身体不改常态外，其他皆交相涉入，互为宾主，会忽然听到空中有说法的声音，或能听到十方同时宣说微密妙义。这名为精与魄等，依次互相离合，夙昔所成就的善因种习暂时地显现。如果不把它当做登圣位的证明，即是善境界。假如以此作为登圣位来看待，阴魔就会乘隙而入。

第四相：境变佛现

　　又以这禅定心澄净独露，皎然莹彻，心光明照，遍见十方世界皆成阎浮檀金色，各种众生都化为如来。这时会忽然看见毗卢遮那佛踞坐于天光台上，受千佛围绕，百亿国土以及莲花，也同时出现。这名为心魂灵悟所染的习气，由于心光研究发明，故能照诸世界，这不过偶然发露，暂得这种特尊身相。如果不把它当做登圣位的证明，即是善境界。假如以此作为登圣位来看待，阴魔就会乘隙而入。

第五相：空成宝色

　　又以这禅定心精研妙明的闻性，不断地观察（慧），抑制自心（定），降伏妄念，并欲阻止定超于慧，期使定慈均等，因用功太过，这时会忽然见到十方虚空皆成七宝颜色，甚至百宝颇色，虽色彩各异，但同时遍满虚空，互不相碍，青黄赤白各各保持纯色。这名为抑制的功力过强，反使定超于慧，暂时所现的幻象。如果不把它当做登圣位的证明，即是善境界。假如以此作为登圣位来看待，阴魔就会乘隙而人。

第六相：暗中见物

　　又以这禅定心，因精研穷究而澄寂明彻，心光凝然，不因明暗而变易扰乱。这时会忽然于黑夜中，或暗室内，也能见种种对象，和白天一样。而暗室中物，一如往常也不会消失。这名为心光细密，密澄其见，所以能见幽察微，但这是暂时的发露。如果不把它当做登圣位的证明，即是善境界。假如以此作为登圣位来看待，阴魔就会乘隙而入。

第七相：身同草木

　　又以这禅定心反闻自性的功深，内身外境一片虚融，忘身如遗，四肢忽然如同草木，火烧刀砍，毫无感觉；火烧不热，刀割其肉，也像削木头一样。这名为诸尘并销，排遣四大性，一向反闻，既专且切，纯觉遗身，偶然如此。如果不把它当做登圣位的证明，即是善境界。假如以此作为登圣位来看待，阴魔就会乘隙而入。

第八相：遍见无碍

　　又以这禅定心精研妙明，成就清净之心，净心观照之功到达极点，因而净极光通，会忽见十方大地山河皆成佛国，七宝具足，光明遍照。又见恒河沙数诸佛遍满空界，宫殿楼阁庄严华丽，无与伦比。下视地狱，上观天宫，毫无障碍。这名为听说净秽二土，随着而起欣上厌下的凝想，日久想深所化成，今于定中，偶然影现，虽似实魂，仍同幻化。如果不把它当做登圣位的证明，即是善境界。假如以此作为登圣位来看待，阴魔就会乘隙而入。

第九相：遥见遥闻

　　又以这禅定心穷究至极深远之处，色境已不能为碍，忽于中夜遥见远方的市井街巷，亲族眷属历历分明，或听到他们交谈共语。这名为禅定迫心，迫到极处致令心光外射，故多能隔物可见可闻，然这只是暂现光景。如果不把它当做登圣位的证明，即是善境界。假如以此作为登圣位来看待，阴魔就会乘隙而入。

第十相：妄见妄说

　　又以这禅定心，穷究到至精至极境地，色阴将破而未破之时，魔宫震动，魔心恼怒，必多方扰乱。行者这时会见自身作善知识，形体也随时变易，或作佛身，或化菩萨身等，无缘无故作种种变迁，顷刻不停。这名为心中本含藏有的魑魅邪妄种子在定中发现，原属虚妄不实。有的是天魔乘隙进入行者心腹，把持他的心神无端说法，并启发他的狂慧，使他通达高深的理论，这完全是魔力的使然，并不是自己真正心得开悟。若不作证圣果想，生欢喜心，魔事自然消失；若作证圣果解，便会被群邪所惑，无可哀救。

对色阴魔事的总结

　　以上所说，禅中所现的十种境界，都是行者于色阴中，见理不曾透彻，正定没有达到精纯，不过是禅观与妄想，两相交战于心中，互为胜负的结果。禅观胜，就心光发露，现善境界；妄想胜，善境即失，依然如故。

　　众生钝顽，迷昧无知，不自揣度思量自己是博地凡夫，怎能忽然获得这等圣贤境界？遇到这种暂现的因缘，迷昧不能辨识，自以为已证圣位，这是未证言证，未得言得，成大妄语，致堕无间地狱，受无量苦，经无量劫，不得出离。修行人当依佛说，于如来灭度之后，在末法时期宣讲此理，不要使天魔得到机会，保持末法，覆护正修，使成无上佛道。

上传日期：2012.02.26

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