色阴区宇所现十境次第相生。受阴十境随缘个别显现，不出苦、乐、忧、喜、舍五相。觉悟之后，随缘利生，不失正受，就没有过失。当误以为是证入圣位的证明，狂妄自大，易沦为魔眷而堕落。

受阴区宇的境界

　　佛说，彼善男子继续精研，在修三摩提微密观照中，到了空色俱忘、心光遍圆的境界，称为色阴尽。看见诸佛的妙觉明心，如同在明镜中显现其像。虽然若有所得，然而还不能取用，犹如梦魇之人，手足仍在，也能见能闻，但心触客邪而身不能动，此时就名为受阴区字。若是魇咎销歇，自心脱离色身，能够反观自己的面目，此时来去自由，色身不能成为阻碍，就名为受阴尽。至此，此人即能超越见浊，回观受阴之所由生，是因虚明妄想为其本源。

第一魔事：抑己悲生

　　善男子在禅定中，在色阴已尽，受阴未破之时，得大光耀，自见己心和佛心相同，深自刻责不度众生。刻责过分以致忘于正受，忽然在有众生处发出无穷悲悯，凡见一切，乃至看见蚊虻都好像自己的赤子一样心生怜悯，不觉流泪，这就名为有功用心抑责摧伤过分所显的现象。觉悟之后，随缘利生，不失正受，就没有过失，这不是证入圣位的证明。觉了不迷，渐悟渐止，还复正念，久自消歇。

　　若作为已证得诸佛的同体大悲来看待，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，由此起诸颠倒，故失于正受，非但不能增进，当从沦坠。

第二魔事：扬己齐佛

　　又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴虚明，殊胜境界现前，感激之心过分，忽于自己心中，生无限勇，自觉立地可以成佛。自谓三大阿僧祇劫，一念可以超越。这就名为有功用心太锐，志欲陵跨佛乘，未免过分超越，故现这种暂时的现象。觉了不迷，这种现象久了自然消歇。如果误以为已登圣位，就会有狂魔入其心腑，见人则骄慢自夸，傲慢无比，其心甚而至于上不见佛，下不见人，失于正受，起诸邪见，当从沦坠。

第三魔事：定偏多忆

　　又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，不能进破受阴，前无新证；要想仍回色身，然而色阴已销，无可依托。定强慧弱，智力衰微，自处两楹中间，灰心泯志，入中隳地，不见有一事可作，心中枯蝎，于一切时中沉忆不散，误认此即勤精进相。这就名为修心偏用定力，没有智慧相资，自失方便。觉悟了就没有什么过失，不能作为登圣位的证明。若作圣解，就会有忆魔入其心腑，早晚撮心，系于一处，失于正受，当从沦坠。

第四魔事：慧偏多狂

　　又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，见胜相现前，慧力过定者，失于过猛过利。见自心即是佛心，以此怀于心，过于尊重己灵，故疑自心即是卢舍那如来，得少为足。这是亡失恒常审察自己分位，一味溺于悟证知见，了悟即无过失，悟则无咎，仍然增修本定，这并不是进入圣位的证明。若自误以为已登圣位，就会有下劣易知足魔入其心腑。见人自说我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。

第五魔事：历险生忧

　　又彼定中诸善男子，见色阴已销，受阴明白，新证未获得，从前的故心已灭，历观前后二边际相，感到前途艰险，心中忽然生出无尽的忧虑，如坐铁床，如饮毒药，心中不想活，常求别人害他的命，早希望得到解脱，这就名为修行失于智慧观照的方便，悟知改过忘忧，则无过咎，自可复归本修，这不是圣证境界。若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑，济其忧愁，手执刀剑，自割其肉，乐其舍寿速死。或常怀优愁，走入山林，深厌世间，不耐见人，此心为魔习所熏，不能自返，故致失于正受，当从沦坠。

第六魔事：觉安生喜

　　又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中，内心宁谧，自觉安妥稳顺，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，这就名为轻安无慧自禁，悟之不以为喜，急寻本修，即无过失，不是圣证。

　　若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人即笑，于通衢道路之旁，自歌自舞，毫无忌惮，自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。

第七魔事：见胜成慢

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已得满足，忽然无端心中生出大我慢，如此甚而至于单慢、过慢、慢过慢、增上慢、卑劣慢等七种过慢并发，心中甚至于轻视十方如来，何况下位菩萨以及声闻、缘觉，这就名为惟见己灵尊胜，慢气所使，且无智慧自救其病。如果能用慧照观察，观察种种法性平等，尚且不见有众生可怠慢，哪里敢慢十方圣贤？这不是圣人的实证境界，觉悟后诸慢自销。

　　若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，资益其邪慢，不礼塔庙，摧毁经像。假设遇到檀越谏阻，就说：佛像是金、铜、土、木，肉身为活佛真常，经典是树叶毡华，自说为向上真宗，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒，大言不惭，疑误一切。有深信他说的话的人，跟随他毁碎埋弃地中，造无量罪，魔教害人，入无间狱。失于正受而起邪受，当从沦坠。

第八魔事：慧安自足

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于识精元明之中圆悟至精之理。既见佛心，则得大无碍，莫不随心顺意，心中生出无量轻安，自言成就圣位，得到大自在，这就名为因慧获诸轻安澄清之境，离诸粗重之相。悟则无咎，乘此圆悟之慧，增修本定，自然没有过失。这些境界正堕在受阴区宇之中，故不是圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自觉满足，不求上进，这类人多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。

第九魔事：著空毁戒

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中，得虚明性，体观受阴，惟是虚明妄想，于其心中，忽然生起空净之念，永沉断灭，遂致拨无因果，从此不假修为。一向入空，断空之心现前，乃至心中生出永远断灭的见解。这名为定心沉空滞寂，失于慧照观察。悟此断空不是究竟处，仍依本修，则无过咎。这不是圣人实证的真空境界。

　　若以断灭空作为证圣之解，则有空魔乘间入其心腑，持其神识，资助其断灭谬解，故谤持戒为小乘，以悟空为菩萨，故于信心檀越前饮酒吃肉，广行淫秽，自以为行于非道，通达佛道。因为魔附之力的缘故，摄其现前之人，谓是逆行，不生疑谤。魔鬼之心入之既久，熏染已深，有的食屎尿与酒肉等，说是净秽俱空，自己破佛所制戒律威仪，又以错误的言论引导他人犯罪，失于正受，起堵邪受，当从沦坠。

第十魔事：著有恣淫

　　又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，贪图虚明之境以致深入心骨，心中忽然产生无限爱意，爱极发狂便为贪欲，这就名为定中贪图安然顺适之境，入于定心，爱极情狂，无慧自持，故误入诸欲。若以慧照观察，这是妙触受用，不生耽着，一悟则无过咎，这不是圣人的实证境界。

　　若作圣解则有欲魔入其心腑增长其欲念，一向说淫欲为菩提之道，诱引在家居士，平等行欲，信其说行淫者，名持法子，因神鬼之力资其信心。于末法时期，凡愚之辈被其摄受者，数至于百，多至二百或五六百，甚而至于多满千万，最后身衰力微，魔心生厌，离开他的身体，徒众解散。威德既然没有了，旧事发觉，陷于王难。迷惑误导众生进入无间地狱，失于正受，当从沦坠。

对受阴魔事的总结

　　如此十种禅那现境，都是受阴未破，用心不当，理欲交战互为胜负，所以显现这些境相。众生顽迷不知轻重，遇着如此的因缘，迷不自识，自谓已登圣位，大妄语成致堕无间地狱。

　　你们应当将佛的话，在佛灭度之后传示给末法时期的众生，便所有的众生都能明白这个道理，不要让天魔得到机会，保持覆盖保护，使他们能成就无上菩提道。

上传日期：2012.02.27

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