《宝镜疏》说：“以上（想阴）十种，皆由四定心中、妄起贪求之念，以致然耳。若是如法精进，一念不生，如幻修证，则何善巧之不得，何法界之不历，何机理之不契，何根本之不折，何感应之不成，何静谧之不入，何宿命之不知，何神通之不具，何深空之不证，何常住之不获，而乃忽生心爱贪求？”

想阴区宇的境界

　　佛说，彼善男子，修三摩提时，受阴尽时，虽然没有得漏尽通，但心离开自己的形体，亲见离根之体的第八本识，就像鸟出笼一样。已能从此凡夫身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人在熟睡的梦中呓语，此人虽则于所说之言，没有别的所知，但他所说的话已成音韵伦次，令不睡的人都能明白他的话，这时就名为想阴区宇。若是第八识所含六识种子除尽，浮想消除，于觉明心中，如去尘垢。三界十二类众生所有生死，首从卵生，尾至非无想生，都能圆明照察他们生从何来、死向何去，这就名为想阴尽，此人于此时即能超越烦恼浊，回观想阴之所由生，是由融通妄想以为其根本。

第一魔事：贪求善巧

　　禅修者在禅定心中，忽起一念爱着圆明，于三摩地中，勇锐其志，精进思维，贪求变化，更进善巧。其时，天魔得到机会，飞遣精魅附在旁人的身上，由魔力资助旁人的邪慧，口里说着相似的经法。旁人也不自知是魔附在身上，自言已得了无上涅槃，来到那个追求善巧的善男子的住处，敷座说法。其形貌在少顷之间现作比丘身让人看见，一下又变为帝释身，一下又变为妇女身，或为比丘尼身。或睡在暗室中，身上发出种种光明。

　　这个人愚迷不辨邪正，误认他为菩萨，信受他的教化，所习定心都被此魔摇荡，所秉持戒律都被此魔破坏，又被他诱导潜行贪欲。此魔口中喜欢说各处的灾祥变异，或是说如来在某处出世，或是说某处当有劫火，或是说某处将有刀兵，令人恐怖，使人的家资无故耗散。此魔名为怪鬼，年老成魔，恼乱修禅定的人，久久使所附之人色力衰微，使修禅定之人定慧俱失，魔心生厌，此时魔就离开所附的人体。此人魔既不附体，就没有成德了，执法者就以妖言惑众、败坏风俗之罪加以处罚，株连余党，使贪求善巧之人和被魔附惑之人同时陷于王难。

　　所以修行人应当听言察理，预先觉知此等魔事，不为所惑，从而超出生死，不入轮回。倘若迷惑不知，受其恼乱，最终必然堕落到无间地狱中。

第二魔事：贪求经历

　　禅修者在三摩地中，心爱游荡，所以飞其精思，贪求经历刹土，大作佛事。其时天魔得到机会，飞遣精魅附在旁人的身上，由魔力资助旁人的邪慧，口里说着相似的经法，煽惑众人。邪魔附体之人也自言得无上涅槃，来彼求游善的修行人之处，敷座说法。自己形体没有改变，但凡在座听法者，都看见自己身体坐在宝莲花上，自己全身化成紫金光聚，一众在座之人，各人都自见如此，大家都欢喜庆幸，以为是未曾有的瑞相。众人愚迷，以此魔人为菩萨，身命皈依，恣淫纵逸其心，游戏放荡无所忌惮。人们所秉持戒律都被此魔破坏，又被他诱导潜行贪欲。此魔口中好说诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某善萨等来化人间。

　　修三摩地的行者见后，心生倾慕渴仰，日亲日近，时熏时集，邪见日兴，正见日晦，致令种智消灭。此魔名为魃鬼，年老成魔，恼乱修行人，久久使所附之人色力衰微，使修禅定之人定慧俱失，魔心生厌，此时魔就离开所附的人体。此人就没有威德了，执法者就以妖言惑众、败坏风俗之罪加以处罚，株连余党，使贪求善巧之人和被魔附惑之人同时陷于王难。

　　所以修行人应当先警觉此等魔事，不为所惑，从而超出生死，不入轮回。倘若迷惑不知，受其恼乱，最终必然堕落到无间地狱中。

第三魔事：贪求契合

　　禅修者在三摩地中，精进思维，贪求契合真实圆通体用。其时，天魔得到机会，飞遣精魅附在旁人的身上，由魔力资助旁人的邪慧，口里说着相似的经法，煽惑众人。邪魔附体之人也自言已得无上涅槃，来到禅修者之处，敷座说法。此魔附之人的自形和听法诸人的外形都没有迁变，而使听者在未闻法之前，心自开悟，念念移易，或得宿命通，或得他心通，或见地狱之苦，或知人间好事或恶事，或是口说偈赞，或是自能背诵经言各各欢娱，共同感到稀有。人们被此魔迷惑，认此魔附之人为菩萨，于是缠绵恩爱密结于心，信其教而破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小，某佛为先佛，某佛为后佛，其中也有真佛假佛、男佛女佛，菩萨也是这样。

　　修禅定者看到这一切，洗涤本所修心，容易入于邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱此人。久久魔鬼餍足心生，离开了所附的人体，使弟子与师同时陷入王难。你应当先警觉此等魔事，不被此魔迷惑而牵入轮回。如果迷惑不知，必堕在无间狱中。

第四魔事：贪求辨析

　　禅修者在三摩地中，穷览万物生化之情，根究性之终始，贪求辨析。其时，天魔得到机会，飞遗精魅附在旁人的身上，由魔力资助旁人的邪慧，口里说着相似的经法，煽惑众人。邪魔附体之人也自言得无上涅槃，来那个贪求物化根源的修行人之处，敷座说法。此魔附之人身上自然具足威神，能使座下听众虽然还没有闻法，自然心伏。着魔之人宣说佛涅槃法身，即是现前我的肉身；父父子子递代相生，即是法身常住不绝，并没有别的净居和金色相。修禅定者信受其教，忘失先前本所修心，舍命皈依，还以为得未曾有。此类愚迷之人为魔所迷惑，把魔看成菩萨，推究其心之所好，无不承顺。以缠缚为解脱，破佛律仪；以淫爱为佛性，潜行贪欲。此魔口中好言：眼、耳、鼻、舌都是净土，男女二根即是菩提涅槃真处。无知之辈相信这种污秽之言。这是蛊毒厌胜恶鬼年老成魔，恼乱禅修者，最后餍足心生，离开了所附之人，弟子与师，都陷入王难。你应当先警觉此等魔事，不被此魔所迷惑而牵入轮回。如果迷惑不知，必然堕在无间狱中。

第五魔事：贪求冥感

　　又禅修者在三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。其时，天魔得到机会，飞遣精魅附在旁人的身上，由魔力资助旁人的邪慧，口里说着相似的经法，煽惑众人。邪魔附体之人也自言得无上涅槃，来那个贪求冥感悬应的修行人之处，敷座说法。他能令听众暂见其身如百千岁，宛然深修久证。众人于是心生爱染，不能舍离，愿身为奴仆，四事供养而不觉得疲劳。此魔附之人能令其徒众各各心知此先世师，本是善知识，别生一种为法相爱之心，如胶似漆，黏不可解，得未曾有。禅修者愚迷，错误地把他当成菩萨，亲近其心，破佛律仪，染其邪行，潜行贪欲。

　　此魔附之人口中好言：我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与你相随归某世界供养某佛。有时候说：另外有一个大光明天，佛在其中居住，是一切如来所休居地。那些无知的人相信这种虚诳之言，遗失本所修心。此魔名为疠鬼，年老成魔，故意来恼乱禅修者，久而餍足心生，离开所附之人，弟子与师，俱陷王难。你应当先警觉此等魔事，不被此魔所迷感而牵入轮回。如果迷感不知，必堕在无间狱中。

第六魔事：贪求静谧

　　禅修者如果在三摩地中，心爱深穷契入的克己功夫，不计辛勤，只希望得以深入圆通。乐于处在阴隐寂寞之处，以求安静宁谧地修行。一涉贪求，魔得其便，飞遣精灵，密附他人，口说经法。邪魔附体之人也自言得无上涅槃，来到禅修者之处，敷座说法。此魔能令其听众各知过去的本业，有时在那个地方对一人说：“你现在虽然未死，但已作畜生。”命令一人，在后面踏着他的尾巴，马上使他不能起身。于是众人看见，倾心钦伏。设若有人起心，此魔马上就知道他起心的根源；在佛的律仪之外，更加种种精苦之行；诽谤比丘，责骂徒众，讦露人的阴私之事，不道人讥刺嫌怨，口中喜欢说未来的祸福之事，并且一丝一毫都能准确应验。

　　这是大力鬼年老成魔，来恼乱修禅定者，久而餍足心生，离开所附之人。弟子与师，俱陷王难。你应当先警觉此等魔事，不被此魔所迷惑而牵入轮回。如果迷惑不知，必堕在无间狱中。

第七魔事：贪求宿命

　　禅修者如果在三摩地中，精勤研寻，贪求宿命，天魔就会飞遣精魅附在旁人的身上，由魔力资助旁人的邪慧，使他口里说着相似的经法，自言得无上涅槃。然后来到禅修者之处，敷座说法。

　　魔附之人先现邪惑之事，无端在说法之处得到大宝珠；此魔有时化为畜生，口衔其珠与其他珍宝、简策符牍之类奇异之物，先授予其人，后附着在他身上；或引诱听众藏于地下，有明月珠照耀其处。这些听众，从未见过此等异事。此魔平日多食药草，不吃美味饮食，或有时日食一麻一麦，身体仍很肥壮，这是因为有魔力的支援。此魔又经常诽谤比丘，责骂徒众，不避讥嫌，口中好说他方宝藏和十方圣贤藏匿之处。人们限随在他身后，往往会见到奇异之人。

　　此魔是山林、土地、城隍、川岳鬼神年老成魔。或是宣说淫秽，破佛清净戒律，潜行世间五欲；或是盲修精进，只吃草木，一味恼乱修禅定之人，久而餍足心生，离开所附之人，弟子与师都陷入王难。禅修者应当先警觉此等魔事，不被此魔所迷惑而牵入轮回。如果迷惑不知，必堕在无间狱中。

第八魔事：贪求神力

　　禅修者在三摩地中，心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。其时，天魔等到机会，飞遣精魅附在旁人的身上，由魔力资助旁人的邪慧，口里说着相似的经法，煽惑众人。邪魔附体之人也自言得无上涅槃，来那个贪求神通变化的修行人之处，敷座说法。

　　此魔能手执火光，以手撮取其光，分在所听四众头上。这些人头上火光都有数尺长，也无热的感觉，并不焚烧；能在水面上行走和在地上行走一样；也能安坐在空中不动；或是钻入瓶内，或是处在囊中；或是穿墙入壁毫无障碍。只是对于刀枪、兵器不能自在。此魔自言是佛，身上穿着白衣，却受比丘的礼；诽谤禅律，责骂徒众，讦露人的阴私之事，不避人的讥嫌；口中常说神通自在，或又令人旁见佛土，这都是魔鬼的力量迷惑人所起的作用，并不是真实的现象；赞叹淫欲，将种种淫秽的行为看成是传法。

　　此魔是天地间大力的山精、海精、风精、河精、土精等，和一切草木积劫而成的精魅；或是龙魅，或是寿终之仙再活为魅；或是仙期已尽，计年应死，但其形体不化，为他怪所附，年老成魔，恼乱修禅定之人。久而餍足心生，离开所附之人，弟子与师，都陷入王难。你应当先警觉此等魔事，不被此魔所迷惑而牵入轮回。如果迷感不知，必堕在无间狱中。

第九魔事：贪求深空

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。此时，天魔等到机会，飞遣精魅附在旁人的身上，由魔力资助旁人的邪慧，口里说着相似的经法，煽惑众人。邪魔附体之人也自言得无上涅槃，来那个贪求神通变化的修行人之处，敷座说法。

　　此魔先现邪惑事：在大众中，形体忽空，众人都无所见，一下子又从虚空突然而出，忽有忽无，存没自在；或现其身，透明如琉璃；有时垂手足，作旖檀香气；有时大小便，其味如石蜜一样甜；诽毁戒律，轻贱出家；口中常说“无因无果”、一死永灭、没有来生的断灭见；宣说不存四凡六圣种种差别的邪说；以断灭为得空寂，却又潜行贪欲；受其欲者，名持法子，传授断灭之法，也得心空，拨无因果，生大邪见。

　　此魔名日月薄蚀精气，金玉芝草、麟凤龟鹤经千万年，不死为灵出生在国土上，年老成魔，恼乱修禅定之人。餍足心生，就离开所附之人，弟子与师，多陷王难。你应当先警觉此等魔事，不被此魔所迷惑而牵入轮回。如果迷惑不知，必堕在无间狱中。

第十魔事：贪求永岁

　　又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，在三摩地中，心爱长寿，辛苦研究几微动相，贪求永岁，舍弃分段生死，希求变易生死，希望细相常住。此时，天魔等到机会，飞遣精魅附在旁人的身上，由魔力资助旁人的邪慧，口里说着相似的经法，煽惑众人。邪魔附体之人也自言得无上涅槃，来那个贪求永岁的修行人之处，敷座说法。

　　此魔附之人好说他方和此地往还无阻，或是经过万里之外，瞬息再来，都能在彼方取得物品为证；或是在一处，于一处房内，数步之间，可以令人从东壁到西壁，急行多年走不到，因此博得人的信心，疑是佛现前。此魔附之人口中常说：十方众生，都是我的儿子；我生诸佛，我造出世界，我是元佛出世，自然不因修而得。

　　此魔名为住世自在天魔，使其誊属，如遮文荼和四天王管辖的毗舍童子等未发心者，利用修行人定心虚明来资发邪慧，食修行人的精气来助养魔躯。此魔有时不需要所附身之人，直接能令修行人亲自观见，称执金刚给你长命。此魔然后现美女身，引诱迷惑。修禅定者如果与之盛行贪故，不到一年半载就肝脑枯竭。修禅定者与魔对语时，旁人不晓，以为是他一个人在自言自语，所说没有一定的，听起来像妖魅。前面的是修行人未详，多陷王难，这里是还来不及遇刑，就先已自己干死。此二者皆足以恼乱行人，以致殂丧殒亡。你当预先警觉，不要陷入轮回，若是迷感不知，必然堕入无间狱。

对想阴魔事的总结

　　以上十种魔，于末法时期，在佛法中出家修道，有的附人体，有的自己现形，都说自己已成正遍知觉，赞叹淫欲，破确的律仪。前面十种魔附之人，与其座下弟子以淫传淫，延害后世。如此邪精魁其心腑，近则九生，多逾百世，令修行人总为魔眷。命终之后，必为魔民，失掉正遍知，堕入无间狱。阿难等不必先取寂灭，纵然得到无学，仍要发愿进入末法之世，起大慈悲心，救度正心深信的众生，使他们不着魔，得到正确知见，这就可以称为报佛的恩。

　　这样十种禅那中所现境相都是想阴所覆，观力与妄想交战心中，互为胜负。如果妄想胜时，就现上面种种事情。众生顽迷，不自忖量，遇上如此因缘，迷惑不能自识，以为已登圣位。大妄语造成后，将来必堕无间地狱中。阿难，你必须将如来所说言语，于佛灭度之后，传示于末法时期，遍使众生能明白开悟此义，不让天魔得到下手的机会，保持覆护众生，能使他们成就正等正觉之道。

上传日期：2012.02.28

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