论邪正

原文标题：谁正？谁邪？

作者：平常人

　　某师兄：常听人讲：“末法时代，邪师说法如恒河沙多”，怪吓人的。

　　平常人：正常。

　　某师兄：在你那里好像什么东西都是正常的，莫非就没有不正常的时候？

　　平常人：有！但不常。

　　某师兄：能把话讲明白点么？请讲中国话，少来俄语。

　　平常人：好！严肃认真不笑玩，言归正传免胡言。首先，我们已经身处“末法时代”不假，佛教正法500年，象法2000年，末法1万年，从上世纪50年代佛教就已经进入了所谓的“末法时代”。相对于正法、象法时代而言，就整个大气候来讲通过学佛成就的难度肯定要大一些，“邪师说法”肯定要多一些，但其中的根本原因主要还是在我们自己，别老去怨天尤人，正如虚云老和尚所讲：“实是人末，并非法末”。

　　某师兄：看来我们还有希望。

　　平常人：当然。须知任何时候任何情况下诸佛菩萨都是不会丢下众生不管的，就看我们自己是不是争气了。需要指出的是：不要动辄就斥责他人为邪，因为除非正道传承外并不全是邪的，中间还有若干知见偏颇、业习较重、尚待考察者，他们本身也是很真诚善良的，仅仅只是认识水平有限才误入歧途，并非十恶不赦、邪魔入心之辈。

　　某师兄：我想也是的，不过当今佛教内部自我标榜、赞自毁他的现象实在多多。

　　平常人：不奇怪，佛教自诞生两千多年来各式各样争论从来就没有停息过，那是众生业习在佛教内部的反映，也就是说只要众生业习还存在，那些争论就不会完全停息。

　　某师兄：那就没有办法让他们朝着有利于佛教事业健康发展的方向进行？

　　平常人：有！就是善加引导啊。

　　某师兄：咋引导？

　　平常人：我个人认为：一切差别尽在相上，门户之执看似无我，实际上是一大大的我执在作怪，他们将正、邪教条化了，误认为所谓的正、邪单单是指的是某某传承师父，某某修学法门，不明“法不孤起，仗境方生”之理。

　　某师兄：这个我也不大清楚，请开示。

　　平常人：其实法的正、邪常常是在师徒之间的教授和修学过程中体现出来的，就是我们经常讲的“正人修邪法，邪法也正；邪人修正法，正法也邪”，请问“少林”正不正？“武当”正不正？然从古自今“少林败类”“武当妖孽”还少吗？可见再正宗的传承法系也有可能出“坏蛋”，再高明的师父门下也有可能出“逆徒”，所以我们大可不必老去标榜自门，诽谤他家，若届时“家门不幸”咋办？那就有些尴尬了。

　　某师兄：那为什么还要择师、择法呢？

　　平常人：上面讲的是究竟义，从方便论当然也应该承认某些传承法系本身习气很重，若修学之危险性较大，因而应该认真择师、择法，但千万不要以为那就一劳永逸了，进得正门只能说明你暂时走上了正道，具足了相对比较可靠的修学外缘条件，并不敢保证我们今后永远不会入歧途、上岔道。

　　某师兄：哦！

　　平常人：从此以后再也不要把正见、正法、正道教条化了，它们全是一些鲜活灵动的概念，这就是佛门“不可说！不可说！”之奥义所在，因为一说我等凡夫立马就会落入言诠、挂于名相。诸佛菩萨也有诸多苦衷啊！

　　某师兄：莫非就没有一点具体化的东西？你不拿点“有”出来我心里会没着没落的，习惯了，莫怪！

　　平常人：可以啊。就是无论你修行任何法门都必须遵纪守法、入乡随俗，与“政”相左肯定为“邪”，没商量的，佛法道法永远大不过国法。

　　某师兄：那个自然。

　　平常人：觉心为正，迷心为邪，凡是越修越让人紧张、焦虑、不安、痴迷者定非正道。

　　某师兄：请开示一下邪门歪道的特征特性，以免我等上当受骗。

　　平常人：作为邪教、附佛外道大都十分强调修行那种缺觉少慧的痴定，因为它是牵制他人鼻子，防止门徒散伙的一大“法宝”，那种建立在迷信基础上的定决不是佛教的禅定，只是对帮主及其言教的“一口咬定”，日久它会让人变成一头只会“钻牛角尖”、认死理的犟牛，或疯心癫狂，或痴心紧闭，缺乏基本的理性分析和智慧判断，根本听不进他人的半点规劝，形成典型的偏执、孤僻、傲慢人格，他们只会无条件地服从“帮主”及其教义精神控制，心甘情愿地任人摆布还自我感觉良好，被人当猴耍了还感恩戴德，被人卖了还兴高采烈地为人数钱，被人当枪使了还自以为是英雄豪杰，明明入魔走火了还自以为将要成仙作佛，活象赵本山小品《卖拐》里那位范忽悠。

　　某师兄：哦。谢谢！

　　平常人：作为门徒多是那类执相贪求心重者，不搬一尊大大的神像来供在心头会感到没着没落，不弄一根粗粗的教条抱在怀里会感到无依无靠，若叫他们“无念、无住、无相”恐怕比登天还难。在附佛外道徒那里你就是说一大堆释迦、观音的缺点错误可能也没人理会你，但只要你说了他家“帮主”半句不是，立马就有一群人来找你拼命，并不停地训斥你是“魔”、“谤法”、要“下地狱”，好象地狱是他们家开的，想让谁下去就让谁下去；好像他（她）就是姜子牙，想封谁为神就可封谁为神，典型的只认“帮主”不要佛祖。

　　某师兄：好。精彩！

　　平常人：正道修行讲究止观双运、定慧齐修，既不执幻有，也不落顽空，空不拒有，有不排空，最后达成空有二、圣凡一体之境。原来过去的一切折腾都不过是“摘黄叶充金，止小儿啼”罢了，既然“诸行无常”，我们还能留住些什么？既然“诸法无我”，我们还有什么舍不得丢掉的？既然“涅磐寂静”，一切是非曲直、爱恨情仇本无生灭，全是妄想惹的祸，老在那认幻为真、倒果为因，岂不大傻瓜一个？

　　某师兄：好，继续。

　　平常人：但在具体的修行过程中自然有若干阶段性的肯定和否定、信奉和打破、采取和舍弃、提起和放下需要作出正确的抉择，那肯定离不开明师指点，单靠个人那点小聪明无异于煮砂成饭、孵石为鸡，不会有满意结果的，这正是正信学人必须拜明师求清净传承之根本原因所在。

　　某师兄：嗯！

　　平常人：从这个意义上讲一个人能否顺利进入正道修行其大方向是一开始就决定了的，并不是后来的摸着石头过河边学边干，就象当年唐僧师徒取经迈出的第一步就必须是向西一样，因为一旦误入歧途欲中途调整是非常困难的事情，一是执心所驱根本不愿回头；一是即便愿意回头面子上也不一定挂得住；再说回头也必须先退回最初出发地再向新的方向前进，想半途折过去一般来讲是不太现实的。难怪祖师强调“宁可千年不误，也不一时错路”，而那一切主要取决于一个人的善缘如何，后天的妄想贪求是没多大作用的。

　　某师兄：由此可以看出择师、择法的极端重要性。

　　平常人：是的。那主要在自心善缘感召，一味空想和时刻盘算没有多少实际意义的。可一旦大方向选准就该万分珍惜，切不可前门拒虎后门迎狼。须知：法相似刀枪，本来无异样。歹徒用它造杀业，警察借它保安康。不怨刀刃太锋利，岂怪子弹进枪膛。病在自心迷相上，尽是贪著惹祸殃。若能离得我执去，阴晴圆缺没两样。

　　某师兄：好。谢谢！

　　平常人：不客气。再见！