识阴十境中，前八种是外道、天、仙、魔王错修妄本，贪恋尘劳，不出三界，枉受生死。后两种的定性声闻和辟支佛，都已断惑证真，已出三界而了生死，但不知更求无上菩提妙果，以得少为足。

　　■ 识阴区宇的境界

　　佛说，彼善男子修三摩提，行阴尽后，观察诸世间幽隐轻清扰动的根源，十二类生的同分生机忽然隳裂它的沉细纲纽。因此，三界诸趣受生偿业的深脉感应全都悬离隔绝，涅槃性大将大明悟。如同天将晓时公鸡作最后一遍打鸣，瞻视东方已露曙色。六根虚静不再弛逸，内根外尘化为一味湛明之境。内不见有能入之根，外不见有所入之尘，深达十二类生各各受命的原由。观此受命原由，又把它当成本元真心，不受十二类生的牵召。惟见十方世界同是惟识一体变现，识精元明常得现前，能发现暗中之物。这就称为识阴区宇。

　　如果能在群类既不能召，又见十方世界同是惟识一体变现之中，微密观照，销磨六门，使其分者得合，以六根为一根用，一根能作六根用，互用清净。于是十方世界及身心融合明澈，如琉璃内外明彻，这就称为识阴尽，行者则能于此超越命浊。观察识阴的来由，是以罔象虚无的颠倒妄想作为它的根本。

　　■ 第一偏差：因所因执

　　禅修者能令自己的六根隔碍消磨，合六根为一根之用，开一根为六根之用。也与十方十二类生共通惟一见闻觉知，同归识阴的圆元。假如对于所归依之处妄立真常因，生殊胜之解，那么行者就堕入因所因执，黄发外道所归的冥谛就成了他的同类，他就迷了佛果菩提无得的真道，亡失了自己因地知见的妙心。这违反并远离了圆通，背离了涅槃城，生外道种。

　　■ 第二偏差：能非能执

　　禅修者假如将识阴作为所归依的极果，以识心为自体，于是以为尽虚空界十二类生都是从我身中一类流出，生起殊胜的见解。那么，这人就堕入以非能为能的邪执中，成为自在天摩醯首罗的伴侣，迷失了佛所证菩提的果觉，亡失了正知正见。这就称为第二邪境，立能为因心，成能事果，违远圆通，背涅槃城，生大慢天，成我遍圆种。

　　■ 第三偏差：常非常执

　　禅修者假如对于所归识阴之处有所归依，自疑身心从那儿流出，十方虚空也全都从此处生起。于是，识阴，作为这十方虚空及世界所生起的地方，以及身心所宣流处，被此人作为真常之身，始终看不见识阴的生灭。把有生灭的识阴早早计为常住真心，这正是不了妙明真心为不生灭性，也不了解识阴犹属微细生灭。安住在这真妄双迷之中，生起殊胜的见解，这人则堕入了以非常为常的邪执中，成了自在天的伴侣，迷失了佛果菩提无得的真道，亡失了正知正见。

　　这就称为第三种邪境，立识阴为能生我身心之因，又看成是我所归依之处，亡失本修，自与圆通相违远，流入外道，背涅槃城，生倒圆种。

　　■ 第四偏差：知无知执

　　禅修者假如对于所观识阴，见它的知性无处不遍，无境不圆，由此妄立知解，认为万物既由同一知性产生，人与物既同出一源，十方草木，当然与人无异，都应当称为有情。草木为人，人死还为草木。不分有情无情，遍皆有知。若妄作这样的殊胜解释，这人就堕入以无知作有知的邪执中。如婆咤、霰尼等外道，执一切有情、无情都有知觉，成了他们的同类，迷失菩提佛果，亡失因地正知正见的妙心。

　　这就是第四种邪境，计圆遍一切的有知为因心，成虚无谬误之果，去圆通妙定日远，与涅槃城背道而驰，反入生死途，生倒知的种族。

　　■ 第五偏差：生无生执

　　禅修者假如以当前的六根圆融，相互为用，没有阻碍之中已能随顺，便于这圆融的变化的理上妄生计度，以为一切万象都是由四大产生，误认四大为常住不变（因有四大才能出生圆融的六根），干是背自性的性火，乐求外火的光明，乐水的清净，爱风的周遍流动，观大地的成就等等，各随己执，崇拜奉奉四大。以这四大尘为产生一切万法的根本原因，立四大为常住，这人就会堕入生无生的谬执中。四大本不是能生圣凡因果，妄以为是万法的能生者。如诸迦叶波及婆罗门，或诚心以身事火，或崇拜水，希望求得脱离生死的圣果，而成了他们的同类，迷失菩提佛果，丧失因地正知正见的妙心。

　　这是识阴第五种谬执，崇事邪业，迷于一真灵觉的本心，依四大无知之物，立虚妄的因，求虚妄的实果，错乱修习，离圆通妙定日远，与涅槃城背道而驰，致入生死途，生颠化种族。

　　■ 第六偏差：归无归执

　　禅修者若于当前圆明的识阴境相，而不知仍是罔象虚无妄想，妄计圆明中虚无体性，为究竟地。欲毁灭群尘所化的根身国土，以永灭群化所依的空，为究竟的归依处，舍弃本修不再前进。不知这仍是虚而不实的境界，却作究竟可依的实境解，这人就会堕归无归的谬执，以空无本不是归依之处，为实在的归依之处。如无想天中诸舜若多（趣空）的天众，成了他们的伴侣，迷失菩提佛果，丧失了因地正知正见的妙心。

　　这是识阴第六种邪境，以圆明中的虚无心为因，成就空亡断灭果，离圆通妙定日远，与涅槃城背道而驰，反入生死途，生断灭种族。

　　■ 第七偏差：贪非贪执

　　禅修者若对识阴精明的体性，湛然而不摇动，就妄计以为是圆满常住。因见识阴为一身之主，自可使这身体坚固常存，同识精圆明，长生不死，妄作这样殊胜解，这人就堕入贪非贪执。妄想贪求长生，而实在是无可贪著的。如那些阿斯陀勤求长生不老一样，成了他们的伴侣，迷失菩提佛果，丧失因地正知正见的妙心。

　　这是识阴第七种邪境，执著识阴为受命的根源，于是立坚固幻妄的色身，以圆常识阴为因心，趋向长恋尘劳的果报，而不再求解脱之道，舍弃本修，离圆通妙定日远，与涅槃城背道而驰，反入生死途，生妄延种。

　　■ 第八偏差：真无真执

　　禅修者以见命元既与尘劳连持，则命和尘存则俱存，亡则俱亡；于是妄想留住尘劳，恐尘劳销尽，命亦随着断绝。而且行阴尽识阴现者，圆化随心，得大自在；这人便于这时坐庄严香洁的莲花宫，广化七珍至宝，多增名媛美女，纵情声色。以无常的声色之乐，作真常的妙乐胜解，这人就堕入真无真的谬执中，妄执业识的命元为真常，而实非真常。如咤枳、迦罗一样，自以为变化欲境，成了他们的伴侣，迷失菩提佛果，丧失因地正知正见的妙心。

　　这是识阴第八种邪境，以邪思纵欲为因心，以炽盛的尘劳为果觉，离圆通妙定日远，与涅槃城背道而驰，不断欲而修禅，终落魔道，生天魔种族。

　　■ 第九偏差：定性声闻

　　禅修者假如明白各自受命的由来，知道识阴普遍包容一切有漏与无漏的种子，为凡、圣所共依，因而分别圣位的变易精微，凡位的分段粗显，条疏抉择，认圣道为真，外道为伪，以为世间法与出世法，皆依因感果，自相酬答。急欲易粗为精，舍伪从真，惟求真修实证速出三界，以致背弃一乘实相的清净道。所谓见苦而断集，为证寂灭而修道，停留于寂灭的化城，作涅槃的胜解，得少为足，以为所作已办，生死已了，不再前进以求大乘中道，进趋究竟涅槃。这人就会堕入定性声闻，即不发回小向大之心，为钝根阿罗汉，或四禅天中的无闻比丘，增上慢人，成了他的伴侣，迷失菩提佛果，丧失因地正知正见的妙心。

　　这是识阴中第九种境界，虽然不是邪境，也仅仅是圆精应心，成就沉空趣寂，而得定性声闻的小果，离圆通的妙定，与涅槃城背道而驰，生缠空种族。

　　■ 第十偏差：定性辟支

　　禅修者若于六根互用圆融，清净不染诸尘，照见各自受命原由之时，寂居观物迁变而无师自悟，或以顺逆观察因缘悟知无性，就以这悟境作涅槃的胜境解，以为究竟的归依处，安住不前，不再追求真如不动的寂灭场地及性海圆融、缘起无碍的境界。这人就会堕定性辟支佛，即缘觉和独觉小果一类，不肯前进，也不回小向大，成了他们的伴侣，迷失了菩提佛果，丧失因地正知正见的妙心。

　　这是识阴第十境，以圆遍诸类觉知通吻的识阴悟境为因心，成就湛明的道果，离圆通妙定日远，与涅槃城背道而驰，生觉圆明，而不化圆的种族。

上传日期：2012.11.29

东方阳熹按：

　　通过本文“第四偏差：知无知执”可以得知，当今佛教界大肆宣扬的“水知道答案”，是误人慧命的歪理邪说！

　　释迦牟尼佛在《大般涅槃经》中是这样说的：“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”（大正新脩大藏经第十二冊 No. 374《大般涅槃经》）

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