修行谨防“脑后针”

　　“我们喜欢被赞美不喜欢被批评，喜欢被关注不喜欢被忽视。当我们有着这样的动机，当我们希求的是赞美而非批评，是关注而非忽视，这就很难遇到善知识了。你关上了你的门，不让真正的上师进来；一个寻求证悟的人就是一个追求真理的人，在这条修道上你必须听真话，尤其是非常严肃令人痛苦真话。”——宗萨仁波切

　　很多时候我们学佛的过程是从鼓励与赞叹之声勾过来的。并且赞叹与肯定多一些，就多学一些；赞叹与肯定少一些，就学少一些；假如没有赞叹与肯定，就心情低落那就不学了。这样心态一直延续是无法成长的。古人说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”如果身边老是赞同、谄媚我们，我们会觉得很舒服没错，便对培养修行者的特质却毫无帮助。真正最能帮助我们的，是要能指出我们的过失，指示正确的对治方法。梦参老和尚曾作比方，骂你或喝斥你或毁谤你，这叫（当头棒），但是赞叹你的时候，叫做（脑后针），在你脑后头，趁你不防的时后扎你一针，说你了不起啊！你修行成了，你就很高兴，其实你堕落了。所以你要是不能纠正自己，不能看破，不能够究竟放下，就自在不了。“至道无隔，贵在忠言”，倘若听到别人说自己过失就生气，听到赞扬自己就欢喜，那永远不会虚心改正错误，言行举止也会越来越不如法，处处保护自我的习性毛病，不能以诚心待人，同行间本来非亲非故，又没有很深的缘份，如此就很难交到知心善友了，只会让损友日益亲近你。

　　具器弟子才得师“骂”之考验。

　　如一味想听好话，为了自尊而心生抗拒，不想改变自己的人，就没有救了。“要想千人头上坐，必先万人脚下行”，讲好听的话容易，犹如加很多糖！小孩子喜欢吃糖，可是糖吃多就坏了牙齿、损害健康！我们粗重的烦恼习气，就像得严重的糖尿病，如再加点糖那就要病入膏肓了。我们不了解真正慈悲的行相，我们常常方便出下流。世间很明白，母亲是最慈悲的，但是母亲教不好孩子的，溺爱教出来的孩子都是孽子。善知识画师每次拜见朵垅巴时，即得一顿呵斥，画师弟子娘摩瓦甚是不满：“此阿阇黎对我师徒特别嗔恚。”画师告之：“你还将此听成是呵责吗？我每次受到上师如此赐教，即如获黑茹迦（愤怒本尊）一次加持般。”上师虽显现毁辱责骂，然尊者对上师无忿恨而能安忍之清净善心。

　　《缁门崇行录》公案：唐朝襄州辩觉寺清江法师，早年就领悟人生世事如梦幻泡影，诸行无常的道理，拜昙一律师为师，亲近跟随昙一律师，读经学法，一过目就了解，明眼者说：“这个僧人是佛门的千里马。”有一段时候和师父昙一法师稍不投缘，于是离开师父去各地行脚参方，走遍每个讲经法会。后来还是觉得师父好，于是又回到昙一律师这里来。当著大众僧集会的时候，他万分惭愧的叩头请罪，当时昙一大师责骂他，不答应他回来，江大师泪下如雨，忏悔道歉说：“从前无知，后来明白了，恳求和尚慈悲许我重回座下，满弟子的愿。”再三的哀求，昙公怜悯他，于是恢复当初师徒关系。赞道：觉悟自己离开圣贤是错误之举，受到痛骂仍不退心，可以说是明智而又虔诚了。后来又受忠国师的器重和得授心法，也是因为他这样明智而虔诚！世间那些浅见薄信之辈，稍微对他不好，就要离开，一去不回头，稍微骂他几句，就一直怀恨在心，这样就算遇上高明的师父，又有什么用，好比平民幸运地碰到了皇帝，和他结交，而没得到一官半职的，多可惜啊！

　　假如我们只想师父每次见到我都夸我，鼓励我，那表明自己根基差，不具器，没有希求心，因此才让善知识采用现在柔和的摄受方式。很多祖师求法时，善知识一开始就不给好脸色，甚至采用种种折磨的方式探底弟子的心理承受力的极限，而很多弟子那洛巴、密勒日巴尊者等一次次向上师证明他的心足够开放。在他的心与上师心之间，沟通至为彻底。展示了他们坚固如盾的道心和弟子相。

　　道证法师遇广钦老和尚之考题——不因赞叹而高兴，不因辱骂而忧愁，善持自之功德者，此乃正士之法相。

　　没准备，挨无理之打，才是考验！

　　有人庙去，会要求师父打香板，消业障。我的恩师就想说，如果是自己要求别人打香板，心里就有准备，当然被打的时候，心里就不会生烦恼，如果是没有准备，不注意的时候被人无理地打过来，这才是考验，才可以了解自己的程度和烦恼，所以我的恩师就去跪着恳求老和尚慈悲，帮她去掉“我相”的烦恼，老和尚听了就说“好，好，好！”，但是并没有采取任何的行动，恩师就每天都去跪着恳求老和尚，老和尚还是说“好，好，好！”，但是依然没有动静，日子久了，恩师事情又多，就渐渐忘记。

　　这样也骂，那样也骂！（考——取相否？动心否？）

　　这也不行，那也不行（考——诚敬否？智慧否？）

　　有一天天很多政府官员、台大教授、北一女老师都来到承天寺拜见老和尚，老和尚就叫我的恩师（道证法师）去翻译，当恩师一进去，照平常和大家念阿弥陀佛，合掌打招呼的时候，老和尚突然就用很夸张，古怪的动作来学我的恩师合掌说：阿弥陀佛！恩师一看，今天不一样，就赶紧去跪在老和尚面前，老和尚就说：“这么多在家居士在这里，你跪着是要让人家折福吗？”恩师不敢再跪着，就赶紧站起来。

　　老和尚反说：“你大胆！竟然站得比师长还高！”就这样，跪着也不对，站着也不对，要和师长平起平坐，就更不对，真是令人不知如何是好。当天因为有很多人要求要皈依，按照平常的惯例，皈依证都是由我的恩师，或是其他师父代替老和尚来填写，取法名。但是那天老和尚竟然向大家说：“你们看！她自作主张，皈依证都是她自己写，目中无人，心里那有尊重师长，你们到底是要请我作证皈依？还是请她？”

　　恩师一听，就不敢再写，赶紧把皈依证整理好，送到老和尚的面前，结果老和尚又说：“啊？说她两句就生烦恼，不要写了！统统要给我自己写！这一大堆是要叫我怎么写、怎么取！取名叫做传圆？传扁？传咸？传甜？传凸？传凹？”说起来也真有趣，老和尚确是有修行功夫，人家被他取名做传咸、传甜，大家也都很高兴。

　　恩师当时看，这样也不行，那样也不行，忍不住眼泪快要流下来。老和尚又向大家说：“你们看！讲她两句就在流眼泪，她就是要让人家说她很可怜！”流眼泪也不行，恩师只好眼晴闭起来，深深吸一口气，念佛，开始思惟观想——没有一个“你”在骂我，也没有一个“我”在被你骂，也没有“你所骂的话”。（三轮体空）

　　结果老和尚又说：“你们看！她在那儿眼观鼻、鼻观心，假装很有修的样子！”在场所有的人都听得莫名其妙，大家都看她一个人。恩师说，当时实在想找一个洞钻进去，也很想逃走。可是老和尚又说：“跑那儿去？给我停住！”真是起心即错，动念即乖，无可奈何当中，也是要忍下来。

　　骂过，若无其事。

　　可是到会客时间一过，老和尚竟然若无其事，好像什么事都没发生过，平平静静，还笑嘻嘻的，端牛奶给我的恩师说：“这给你吃。”等到下午会客时间一到，老和尚又像上午一样，开始这也不对、那也不对，嫌过来、嫌过去，嫌得令人不知如何是好，可是会客时间一过，他又若无其事。

　　讲他两句，就要来“问问看！”

　　如果打香板，岂不是要去叫警察！

　　恩师回想：“今天一整天，实在是想不出到底犯了什么错，为什么老和尚样样都骂呢？”恩师心里就起了一个念头说－我要去问问看，看到底是什么不对！她一这样想，就往方丈室走去，敲了门走进去，老和尚看她进来，就故作一副惊吓的表情，用手拍着胸脯说：“叫人家帮她去掉‘我相’烦恼，才讲她两句，就要来问问看！如果打她香板，岂不是要去叫警察！”方才生起一念不满的心，要“问问看！”老和尚就已收到电波了，十方诸佛灵明，我们有什么心念，能瞒过圣贤呢？

　　这一层皮，撕下来。什么是我？什么是面子？

　　恩师听老和尚这样说，心里当下就明白，原来是老和尚慈悲，应自己的恳求，所出的考题！就赶紧跪下来忏悔、感恩。老和尚又说：“我问你！你的名字是不是我取的？我叫你传净，你就是传净，我叫你传缘，你就是传缘，有一天你如果死了，叫你传净，你会回答吗？脸上这一层皮如果撕下来，下面是什么呢？这么爱面子！什么是我？什么是面子？”我们常没弄清楚“面子”是什么，“我”是什么，就护卫个不停，拼命争取。静下来问问自己——“我”是什么？却又不明真相。一辈子做糊涂事，不要真理，只要面子，不知想得到什么？感觉有个“我”被嫌骂——赶紧自卫（坚持“我相”）证明“即非菩萨”。

　　我们时常念《金刚经》，说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，又说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，念经是这么念，听经是这么听，听的时候，好像很解脱自在，但是考题一出来，有人嫌我们、骂我们，我们一听到，马上，保护自己的念头就会跑出来，甚至很不高兴。心里有“我”这个观念，感觉有个“我”被人家骂，就是我相、人相都表现出来，除了证明自己是个可怜的凡夫，并不是菩萨以外，实在是没有什么用啊！

　　每天和佛唱反调，抬杠？

　　佛教我们放下“我执”，我们却认真培养处处保护一个“我”，为了我稍微被人家嫌，就觉得没有面子，很不自在，希望别人关心我、尊重我、认为我好，这都是在培养我相和我执，佛教导我们要看破放下的，我们反而每天都认真的在培养，还以为自己是在学佛，其实是每天和佛唱反调、抬杠，不过我们自己很少能发现这个现象，总是感觉照顾自己的面子是很应该，很当然的。这不用人教，连小孩子也会。我们可以体会，如果我们的父母在骂我们的兄弟，不是在骂我们自己，是不是我们听了就不会很难过，假如骂的是我们自己，就比较不欢喜；如果你的上司今天早上是骂你的同事，不是骂你，你听了就不会感觉没面子，可见是骂到“我”——这个“我”的问题，不是骂的内容的问题。

　　修行——修改心念行为。没发现自己有毛病，就无法“改”。

　　老和尚精湛演技，引出“毛病”，让我们警觉去改。如果我们自己当下没有发现，自己又在执着一个“我”，没有发现自己的毛病，就没有办法放下、去除。老和尚的慈悲、表演和教学，就是把自我的毛病引发出来，使我们去发现要面对自己的执着病，去改进、破除。

　　或许我们会想，若大家都对我评价好，那我结的善缘多广啊，会有更多人愿意帮我的忙，拥护我。无形之中，就会给自己错觉：名声是有必要追求的。但仔细想来，并非如此。我们广结善缘，乃至得到他人的帮助，靠的是自己对别人的付出，是善业，而不是以恭维讨好的烦恼心去拉关系。“好名声”本身没有错，但它是我们为别人付出的副产品，而不是真正要追求的。萨迦班智达说：“不因赞叹而高兴，不因辱骂而忧愁，善持自之功德者，此乃正士之法相。”我们不要因他人的赞叹而欢喜得不得了，也不要因他人的辱骂而痛苦得不得了，对自己所具有的功德心知肚明，这就是智者的法相。