孔子对颜回的教育（图）

作者: 熊华堂

　　颜回见仲尼，请行。

　　颜回去见他的老师孔子，要求远行出差。看来古代师生之间的关系表面上是松散的，其实很紧密，学生到哪里都是要请假的。

　　曰：“奚之？”曰：“将之卫。”

　　孔子问，你要到哪里去？老师要替学生负责任，颜回要离开自己，必须问清楚所去的地方。颜回回答说，准备到卫国去。

　　卫国曾经是孔子周游列国的第一站，在现河南濮阳一带。

　　曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉。民其无如矣。

　　孔子又问：你去那里干什么？颜回说：我听到传闻，卫国君王，年轻气盛，独断专行，不拿自己的国家当回事，根本觉察不到自己的过错。他这样胡作非为，致使许多老百姓都死掉了，死的人数有一个小国家那么多，尸体就像河里的草一样，到处都是。民众一点办法也没有。

　　回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”

　　颜回开始要拍老师的马屁了，他说，我之所以要去卫国，还因为过去老师曾经说过：一个国家要是治理得很好了，你就可以离开了；一个国家要是很混乱，你就可以前去，那里才有你的用武之地，就像医生的门前总是有很多病人一样。颜回说，我现在到卫国去，就是想用在老师您那里学到的方法，去解决卫国的问题，或许卫国还有救吧。

　　仲尼曰：“譆！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。

　　孔子听颜回一番话，冷笑了一声，就开始教训学生说，你恐怕还没有认识到你此去的危险吧，你去吧，我敢说，你去后必受刑戮，会死得很惨的。治国的方法不易太杂乱，杂乱了就多了，多了就容易干扰决策，干扰决策就会增加忧愁，添加麻烦，整日忧愁缠身，麻烦不断，还能有救吗？

　　孔子这里在谈治国，也是在谈修道。修道就是要去除杂念。杂念不除，修行不成。卫国现在已经够乱的了，颜回还要去添乱，结果只会引火上身。

　　古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？

　　孔子继续训斥颜回说，古代的得道之人，总是要先救了自己，再去救别人的。你现在自己还不能入定，内心还不清净呢，你都没有得道，不自己好好地修行，怎么有功夫去纠正暴君的行为呢？

　　且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；智也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。

　　这里出现一个“荡”字，荡是什么意思呢？庄子是古时宋人，既现在的河南商丘人。河南有句土话叫：满水不荡，荡水不满。你如果听到一瓶水框框当当的，那一定不是一瓶满水，最多是半瓶水。荡，就是东西不多，但总想冒尖，想出个头，想显示自己的存在。

　　所以孔子就对颜回说，你知道吗？一个人为什么总是想表现自己的德行和张扬自己的知识吗？表现自己的德行是为了名声，张扬自己的知识是为了争强。名，只会引来人们的相互攻击；知识是人们争强好胜的工具。求名也好，展示自己的知识也好，都像凶器一般，你玩不到底的，非送命不可。

　　颜回，字子渊，亦名颜渊，是孔子最得意的弟子。《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。他为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。非常尊重老师，对孔子无事不从，无言不悦。

　　据说有一天，颜回去街上办事，见一家布店前围满了人。

　　他上前一问，才知道是买布的跟卖布的发生了纠纷。

　　只听买布的大嚷大叫：“三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱？”

　　颜回走到买布的跟前施一礼说：“这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢？是你算错了，不要吵啦。”

　　买布的仍不服气，指着颜回的鼻子说：谁请你出来评理的？你算老几？要评理只有找孔夫子，错与不错只有他说了算！走，咱找他评理去！

　　颜回说：“好。孔夫子若评你错了怎么办？”

　　买布的说：“评我错了输上我的头。你错了呢？”

　　颜回说：“评我错了输上我的冠。”

　　二人打着赌，找到了孔子。

　　孔子问明了情况，对颜回笑笑说：

　　三八就是二十三哪！颜回，你输啦，把冠取下来给人家吧！

　　颜回从来不跟老师斗嘴。

　　他听孔子评他错了，就老老实实摘下帽子，交给了买布的。

　　那人接过帽子，得意地走了。

　　对孔子的评判，颜回表面上绝对服从，心里却想不通。

　　他认为孔子已老糊涂，便不想再跟孔子学习了。

　　第二天，颜回就借故说家中有事，要请假回去。

　　孔子明白颜回的心事，也不挑破，点头准了他的假。

　　颜回临行前，去跟孔子告别。

　　孔子要他办完事即返回，并嘱咐他两句话：“千年古树莫存身，杀人不明勿动手。”

　　颜回应声“记住了”，便动身往家走。

　　路上，突然风起云涌，雷鸣电闪，眼看要下大雨。

　　颜回钻进路边一棵大树的空树干里，想避避雨。

　　他猛然记起孔子“千年古树莫存身”的话，

　　心想，师徒一场，再听他一次话吧，又从空树干中走了出来。

　　他刚离开不远，一个炸雷，把那棵古树劈个粉碎。

　　颜回大吃一惊：老师的第一句话应验啦！难道我还会杀人吗？

　　颜回赶到家，已是深夜。

　　他不想惊动家人，就用随身佩带的宝剑，拨开了妻子住室的门栓。

　　颜回到床前一摸，啊呀呀，南头睡个人，北头睡个人！

　　他怒从心头起，举剑正要砍，又想起孔子的第二句话“杀人不明勿动手”。

　　他点灯一看，床上一头睡的是妻子，一头睡着自己的妹妹。

　　天明，颜回又返了回去，见了孔子便跪下说：“老师，您那两句话，救了我、我妻和我妹妹三个人哪！您事前怎么会知道要发生的事呢？”

　　孔子把颜回扶起来说：昨天天气燥热，估计会有雷雨，因而就提醒你‘千年古树莫存身’。你又是带着气走的，身上还佩带着宝剑，因而我告诫你‘杀人不明勿动手’。

　　颜回打躬说：“老师料事如神，学生十分敬佩！”

　　孔子又开导颜回说：“我知道你请假回家是假的，实则以为我老糊涂了，不愿再跟我学习。你想想：我说三八二十三是对的，你输了，不过输个冠；我若说三八二十四是对的，他输了，那可是一条人命啊！你说冠重要还是人命重要？”

　　颜回恍然大悟，“噗通”跪在孔子面前，说：“老师重大义而轻小是小非，学生还以为老师因年高而欠清醒呢。学生惭愧万分！”

　　从这以后，孔子无论去到哪里，颜回再没离开过他。

　　颜回被后人列为七十二贤之首。但颜回不到四十岁就离开人世，的确是一种遗憾。

　　且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。

　　这时孔子对颜回说，况且你的德行和信誉还不够，人气还不足。你的名气还未到公认的程度，你一开口说话，可能就会有人说：这小子行吗？他说的对吗？人们或许也听说过你颜回的名字，但对你还是有怀疑的。

　　记得有一个心理学实验，是让同一个人面对不同的群体讲课，但每次的身份介绍都不一样。一次说是本领域的新人；一次说是青年教师；还有一次说是大学教授、学术权威。结果在评课时大家把那个新人说得一无是处，而对那个专家是大加赞赏。其实人都是同一个人，课都是同一种课。呈现在世人面前的身份不同，得到的认可度也会大不相同。孔子对世间法则确实很熟悉。当一个人未被确信之前，做什么事都很难，难就难在人家不信你。但出名了，被社会认可了就很好办，有时犯点错误，别人也会帮你找出许多正确的理由来。现代社会依然是这样。

　　当然大家别忘了，这一篇是“人间世”，这里是庄子借孔子的嘴在说话，在告诉我们如何立于世间，如何处事以及如何保全自己的秘诀。

　　而强以仁义绳墨之言，术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！

　　孔子继续告诫颜回说，你要硬是拿着仁义这把尺子在暴君面前晃来晃去的，不过就是想证明对方是错的，而你是对的吗？你的这种行为我给它起个名字就叫“害人”。害人者，必被别人反害之。你希望冒着危险让别人去害吗？

　　且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？

　　即便是卫君喜欢贤才，讨厌坏人，那他又怎么不用自己手下的那些人，而要等着你颜回去说三道四呢？你有什么与他人不一样的地方吗？

　　若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。

　　是卫君让你去的吗？显然不是吧。你连他的诏书都没有，这叫名不正则言不顺。你到后，那些王公大臣们一定乘其不备，快速地与你明争暗斗，强龙不压地头蛇，你会吃亏的。

　　而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。

　　他们将会斜眼看你，不会给你好脸色，嘴里也不会说你的好话，很有可能把你说得一无是处的，慢慢地卫君就会对你有成见。那你还能有好下场吗？

　　是以火救火，以水救水，名之曰益多。

　　这叫以火救火，以水救水，你说多余不多余？

　　顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

　　这样下去，会陷入恶性循环中，没有穷尽的时候。你如果不相信我的好言相劝，那你就去吧，你死定了。

　　且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。

　　你知道过去的夏朝的暴君桀为什么杀了贤臣关龙逢吗？你知道商朝的暴君纣为什么杀了自己的叔父比干吗？就是因为他们认为自己修养很好，对人民也不错，于是整天抱怨国君的过失。于是那些君王们就说话了，你不是想当个大忠臣吗？我到底要看看你的心脏是不是也写着“忠臣”二字呀，便命人把心脏挖出来证明给人看。这都是求名的下场。

　　昔者尧攻丛、枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！

　　过去尧帝攻打丛、枝、胥敖这三个小国家，大禹攻打有扈，结果是国库空虚，自己也受到了痛苦地折磨。他们不停止用兵，无非是想多得点实惠，多扩大点地盘，捞点好处，但是很难做到。尧帝和大禹都是求名声，求实惠的人，你没有听说过他们的事吗？求名求实，连他们这些被后人称之为圣人的都做不到，何况是你呢？

　　虽然，若必有以也，尝以语我来！

　　孔子教训了颜回半天，从各个方面分析了逞能、强为的严重后果。但孔子毕竟不是一个独断专行的人，所以又说，你也跟了我不少年，应该有些头脑的。你既然要去卫国，必定有自己的理由吧，你说给我听听吧。

　　读《庄子》你会发现一个很有趣的现象，许多地方都是拿孔子开涮的，但“人间世”偏偏让孔子出来说法。这是什么个道理呢？是不是庄子认为讲人间的俗世有孔子就够了？还是孔子至于暮年也成为了一个得道人呢？