华严宗三祖贤首法藏大师（图）

华严宗三祖贤首法藏大师

　　（农历十一月十四日）是唐华严宗三祖贤首法藏大师圆寂纪念日。

　　法藏大师（西元643～712年），唐代高僧。康居国人，至祖父始迁居长安，故以康为姓。为严宗三祖。武则天赐号贤首，世称贤首国师。先后和地婆诃罗、提云般若、实叉难陀、菩提流志等大师共译事，特别对华严经的翻译贡献最大；亦于华严经研究最深，前后讲说华严经三十余次。将智俨大师所创的教相和观行作了详尽的发挥，成为华严宗的实际创立者。

　　法藏大师生于唐太宗贞观十七年（六四三年），16岁时曾炼一指于岐州法门寺舍利塔前，作法供养，接着读了大量的佛典，成为一位受菩萨戒的居士。十七岁时入太白山求法。后来听说智俨大师在云华寺讲《华严经》，就去听讲，因设数问请教，为智俨所赞赏，从此列为门徒，前后9年，深深领会智俨的妙旨，得其嫡传。智俨大师临终曾嘱弟子道成、薄尘二人提携法藏，认为他专心钻研《华严经》，是绍隆遗法的希望所在。后经过道成、薄尘及京城其他大德连状荐举，法藏大师在太原寺大师获准剃度，得受沙弥戒。

　　法藏大师奉诏后宣讲《百千印陀罗尼经》、《华严经》和《梵網经》，而一生讲说《华严经》达30余遍。在讲说中，他很注意运用恰当的比喻，或借助适当的工具，帮助、启发听众理解深奥的佛学理论。他曾奉诏宣讲《华严经》，有光明自口涌出，须臾间团团成盖。武则天得知后对大师大加赞赏，亲自指示安排京城十大高僧为他授满分戒。从此法藏成了正式比丘。并“华严经”中贤首菩萨的名字赐给他作称号，人称“贤首国师”。自此以后，大师致力于讲经、翻译和著述，大力弘扬华严经。

　　法藏大师一生对于佛经的翻译付出了很大的精力与心血。他先后参预了《华严》、《楞伽》、《宝积》等经的翻译工作，而于《华严经》的重译用功最多。

　　高宗调露年间(679-680年)，中天竺高僧日照带来《华严经》的部分梵本，内有晋译《华严》缺译的《入法界品》。大师得讯，即请他于西太原寺译出，并亲自参加雠校。既而又奉诏与道成、薄尘等共日照同译《密严》、《显识》等经论10余部，合20卷。

　　武则天称帝之后，派使者到于阗国求取比较详尽的《华严》梵本，并迎于阗沙门实叉难陀至洛阳重新翻译。法藏大师奉诏担任笔受，名僧复礼、义净、圆测、弘景、神英、法宝及梵僧战陀、提婆都参加了这次译事。结果比晋译多出9000偈，勒成80卷。称为八十《华严》，而晋译则被称为六十《华严》。

　　八十《华严》译出后，佛学界对《华严》的学习、研究掀起了一个高潮。单是大师就有丰富的著述阐释《华严》的思想。

　　皇帝正信佛教，对于社会安定国家繁荣，百姓改恶向善，民风纯良都有很大的益处，有利于普度众生为众生种下日后解脱的菩提种子。借由武则天对自己的特殊赏识和信任，大师常常善巧化度武则天。曾亲自为武则天讲解《华严》的“十重玄门”、“六相圆融”等教理。这些理论十分深奥费解，华严经是大菩萨境界的了义经典，武则天虽然佛缘深厚，但是根器不够仍然难于接受，法藏大师就引镇殿金狮子作比喻，进行形象的深入浅出的解说，生动地分析了华严宗的基本教理，终于使武则天理解了华严的基本思想。法藏的弟子把这次宣教记录加以整理，称为《华严金狮子章》，简称《金狮子章》。此书集中和简要地概括了华严宗的基本论点，成为华严宗著作中具有权威性的论著。

　　在印度那烂陀寺，同时有两大论师，一位是戒贤，远承弥勒、无著，近继护法、难陀，依“深密”等经、“瑜伽”等论，立有、空、中的三时教判。一位是智光，远承文殊、龙树，近禀提婆、清辨、依“般若”等经、“中观”等论，立心境俱有、境空心有、心境俱空的三时教判（见“华严经探玄记”卷一）。

　　法藏大师在二位论师的基础上继承并更进一步发展，建立了以华严为圆教的五教判教学说，形成当时与天台、法相两宗鼎足而立的华严宗。

　　佛法圆融世法与出世法，法藏大师以佛法智慧帮助国家度过灾难，普利天下众生，遇到旱灾，法师至诚祈雨；神功元年(697年)，大师设道场行道，配合朝廷出师讨伐契丹部族叛乱的军事行动，化解战乱为百姓带来的涂炭之苦。

　　武则天晚年多病，围绕着皇位继承权问题发生了剧烈的斗争。唐中宗即位之后，有谋逆者罗织罪名迫害张柬之等中兴功臣，武氏权势复炽。中宗智慧不足，眼看国家又要陷入动乱之中，法藏大师悲心智慧洞悉局势的发展，采取灵活机动的对策，挽救忠臣不被陷害，帮助国家平稳过渡。“预识机兆”，“每有陈奏”“内弘法力，外赞皇猷”，被礼为中宗的菩萨戒师，赐号国一。

　　大师趁此奏请并获准分别在长安、洛阳、吴、越、清凉山(山西五台山)建立五座大寺，皆称为华严寺，当时信众普遍缔结香社，使得“像图七处，数越万家”，贮藏佛教典籍，为要义深奥的大乘了义经典华严经广传弘扬做出了很大的贡献。

　　唐玄宗先天元年(712)11月14日，大师圆寂于长安大荐福寺，即原先的太原寺，享年70岁。受到朝廷隆重的葬礼。