对索达吉堪布关于如来藏论的质疑（图）

原文标题：阿赖耶识、空性和如来藏是什么关系？

作者：索达吉堪布（于厦门大学答疑）

　　一、问：我是厦门大学哲学系的博士生，研究方向是佛教哲学。请问，空性和如来藏是什么关系？

　　答：这二者是不二的，也就是现空不二。所谓现空不二，“现”是指如来藏的光明分，“空”是指空性。当一个人开悟时，一定会同时具有现与空两种境界。此时，因为他了达了空分，所以对任何法都不执著，也就是所谓的“看破了”；而因为同时也安住明分，所以会兴起大悲，修持善法、积累资粮。从一地到十地之间，都是如此。开悟时既有智也有悲，这就是智悲双运；进入修道以后，随着明分越来越明清，功德也越来越增上；而这种不二的境界究竟了，就称为佛。

　　因此，如果分开理解，空性和光明可以说是两个，但从真实的层面上讲，二者是无别的。

　　二、问：我是中国哲学的博士生。请问，阿赖耶识与如来藏有什么差别？

　　答：阿赖耶识，是具有微细分别的心识；而如来藏是众生的佛性，远离分别，不能与识混为一谈。对于识与如来藏的关系，觉囊派一位大德曾以大海为喻：如来藏相当于大海的本体，阿赖耶识是大海的底层，而其他心识则是上面的波涛。动荡的波涛，与相对平静的海底，其实都是以大海为本体。同样，所有心识的本体，就是如来藏。

　　问：那识和智有什么差别？

　　答：所谓识，就是各种分别或无分别的识聚；而所谓智，是指断除人我、法我后证得的通达一切万法的有境。通过修行，识转依后就成了智。

　　三、问：在您刚才讲的那个比喻当中，如来藏和阿赖耶识是不同的，如来藏是大海，那阿赖耶识是什么呢？

　　答：阿赖耶识是大海的底层。

　　问：那从作为其他识的本体的角度，它跟如来藏有何区别呢？

　　答：眼耳鼻舌等这些识，既以阿赖耶识为本体，也以如来藏为本体。但在如来藏这一层面，它就像大海的水；而其他的识，也包括阿赖耶识，可以从水的不同颜色这一侧面来理解。

　　问：那如来藏它是动还是不动呢？

　　答：你说大海是动还是不动？

　　问：既算是动，也算是不动。

　　答：那如来藏也是一样，可以算是动，也可以算是不动。

　　四、问：我是哲学系的教师。能否请您介绍一下，您对我们汉传佛教《六祖坛经》的看法？

　　答：我对《六祖坛经》的信心非常大！八年前，我有幸得到这个法本，反复读了几遍之后，发愿以后一定要讲，但一直没讲成。今年我又发愿了，一定要开讲。你们也知道，在佛教的历史上，大德的作品一般都叫“论”，不叫“经”。但六祖的这部“论”，因为后人极为尊崇，所以就叫“经”了。这部经里的思想，我对比过了，和密宗大手印、大圆满的教言是一致的。可见，一个证悟者从自性中流露的文字，总是有着非同一般的价值。