吉美林巴：窍诀奇妙海（图）

吉美林巴尊者 著

来源：网络

吉美林巴尊者

吉祥怙主三世佛，莲花生尊慈悲王，

祈住顶髻宝冠上，加持安住吾心续！

　　诸具信心者、具誓言一心精进勤求善法者，请谛听：

　　因往昔的业力，人们漂泊在无始无终的轮回里，且始终处于恶劣习气的控制下，恶缘从未断绝，无论身处何方也只能承受可怕的痛苦，如同犯人被监禁般困于六道轮回中。我们为何流转？请详细思维！

　　即使现在，我们的身体也在不断遭受各种病痛，内心也在不断感受各种苦楚等等，如果遇到些微恶缘时，内心便胆怯不止以至于心意纷乱，如若怀疑一切的缘起现象而生出恶心，唉唷！受三恶道的痛苦时无人能替啊。诸如此等痛苦的究竟解脱之道，唯有修持妙法乃是最终出路，除此绝无它途可寻！

　　因一切的现象和分别皆为幻化，昼乘马饮酒享乐，傍晚穿戴布披衣，身似皮火筒般，虽是住气阵阵，仅仅摇铃及鼓，终乃不能成佛！

　　《亲友书》云：“一切欲妙生祸殃，佛说如同木鳖果，世间人以其铁镣，缚轮回狱当断彼”。此乃言说我执过患。我执有三种：一外执著，二内执著，三密执著。

　　贪恋故乡，贪爱亲友、财产等，怠退学法，如得针线即洋洋自得，如失鞋带与锥子即焦躁不乐，此等是外执著。

　　偏袒己法门，视己方乃神乃佛，执他方是魔；不思考己身无功德，想坐在释迦牟尼佛的首座，并认为是自己的福泽，高于他人，此等是内执著。

　　有贪实（贪图实有）的生起次第，有偏袒的发心，及有缘向的圆满次第，虽言一切法空无我，但如此的状态中，就如同有贪心者表面装成道貌岸然内心却又迷恋的美女身般（比喻在顽空的境中），认为都无如我这般的修证者了，如是也就无问论依止之处，人生此后便尽落在此无意义的耽着中了！此等是密执著。

　　诸如此类，我如是真实的对你等说：“若能舍离故乡与财物之贪恋，即已经修学到真正的佛法了！”在我初进了义法门时（指直趋佛陀果位的法门。于此，乃指密乘法门），即能如吐唾液般放弃我执，由是乃能直达本性，也于此，始能集聚徒众。缘于能利他故，乃需此无量的发心和必需善巧方便法来度化众生。即使仍有执我处，只是一些临时生活用品，但我并不会说，这些是底财，为生病时所需，或死时可用等等的后言和有所顾忌的准备。

　　修行人最主要的是供养三宝，为众生赎命、服侍僧众及布施乞丐等，绝不要虚耗生者和亡者的信财，亦无如蜜蜂勤蓄蜂蜜于巢中般的积蓄财物，因我不是背负藏宝囊袋者，因此我的随从也都不厌恶我。

　　众生皆会有死亡，因此一定要思考无常会到来。

　　佛法都是无偏向的中观之道，所以必要尽力发起清净之心。

　　遍观所有教法，都有其殊胜处，但最高最圆满的是大圆满的见解，并能将“根本堕”消融于法界中。

　　修持前的基本方法并非以行为偏堕于“见”地的方向上去（八地以下菩萨，行为上是有，见地上为无，有无不相离。或说，事上为有，理上为无。亦说，俗谛上为有，真谛上为无），和依凭空性而轻视因果（指依见而往行为方向去）。

　　修正行时，应在无人的深沟里，虽无有上师，却以本智明觉为伴，并发誓维护此无作的本性（即本明）。之后，对是非之言不实执也不疑望，视之如我们死亡后在背后的无聊语，任随他去吧！

　　应细致地思维人生难得的道理，佛法难遇的道理，具德上师稀有的道理，魔障炽盛的道理，生命无常的道理及世俗人不断遭受的磨难等等，如此思维后就应对轮回生出厌恶，就如给胆有病的人吃很多油腻的糌粑一样感到不适或反胃。

　　除上述以外，如只忙于预备丰盛的食物，寻找善良的施主，保暖的衣服，安乐的居所和听闻喜讯等等，如此作了一些合于世俗法的事情，完全是在未成佛前即已先修成魔法了！

　　总之，故作庄严及夸大证悟的谎言，却未调伏我执与自我喜乐的魔鬼，行为虽已表现出通达（与否）的证据，不过，梦境中亦可看出自己修行的真正境界。

　　由此必知，食用部落的薪俸也有过失，如经上云：“谁有权利乃有罪。”此乃谓，如果也如经上提出的“黑财如同锋利刀，食多即断解脱命。”此，也必定会成堕地狱的因，所以必要谨慎取舍。生活唯依化缘，放下情面，往昔成就者有云：“食物应限量，睡眠应限时，直向着本明。”所以说，用食过当，即自起烦恼，该足够还觉不够，忙碌得好象甚于路边贪食的野狗一般，因此还是控制自己吧！

　　酒是一切过失的来源，不可多于一杯（以往藏族的酒，由青棵制成，十杯亦不会醉人。此譬喻不可喝醉。）。如不能断肉食及合宜而吃（指适量的吃食三净肉），并如法的以食供瑜伽行者的话，又如何而为？那么就依我所写的《所行处道用》而行。

　　最终行持的方法，是依众生上、中、下三根器和个人所需的不同。因此难测，无法全盘而言，但此我以在吉祥山（巴日）里三年三个月的闭关为例。

　　微曦之际，立刻起床。作吐气、九节佛风，乃能澄清浊气。

　　修完以上前行后，以能流出眼泪的猛力心祈请上师三宝，再次修习不共解要耳传的次第直到向午。当初次觉有气的病痛时，要坚定意志，过一段时间乃自消除障碍，气自回归原处，通达左右二脉，两要自证，了知节气的长短及日回现象（只夏至、冬至及白昼黑夜等的变化），持命气和下行气合一，圆形宝瓶气于外可见，此时共与不共的道证现前。只有短时的修气练习和不能清楚的观想时，不要自夸。

　　食用晨斋后，烟供及回向。

　　立刻进入念诵仪轨，仍然观修生起次第。

　　此时观想的本质上并无有执著，自性上对诸佛菩萨的手足颜面等能分明清楚，大悲光辉的放射等能专心观修，如此技能圆满时，生圆二次第自能成就。若如有些懒洋洋的现代行者，只依自己的兴趣，或如老年人念嘛呢般（边念边闲谈家常话），还是不行的。

　　如以上这样专心的修持直到中午结束。再念水食子法、三聚经、《莲师愿欲顿成颂》、尊胜佛母咒、智慧妙身法行（忏悔文之一）、持咒、祈愿、结行都完成后，很快的写八张多有关佛法的著作，若无特别写作时，就立刻观修顿超法。

　　中餐时，若食肉，则先念咒，发慈悲心并祈愿和观修蕴界现成本尊，实行食瑜伽。之后，念诵供养消灾经，再作二百到三百个大礼拜并一起念诵显密的回向文。

　　就寝时，唯一观修本尊法，因此会圆满很多本尊咒。

　　初更时，奉荟供及朵玛，回向。

　　再以圆满次第收摄，猛力祈请为能入睡梦光明而念诵《莲师愿欲顿成颂》，并自他无别的回向。

　　适当的练习一座圆满次第后，入睡眠瑜伽。

　　醒时，专心而不放逸是唯一的实行。

　　如此我的修行非常长进。这三年期间，食量多少不变，衣服以唯一的布披单也够用了，关房外一句话也没说，侍从来时也从不过关房内门，对轮回生起了出离心并觉忧愁，死期无定的心念忡忡，无意义的废话一句也没说过。

　　我的后生们，不要只执称闭关名义。在关门前立上界碑，心却分别散漫，外面如有滴咕声即向外侦察，闻喧哗声即往前听闻，见人在门口即广谈阔论汉、藏、族等杂事，如此六根随于六境的闭关就颠倒了。现心随外境转时，成就也随之外散，只会障碍进步、思想惯坏等等。年年月月闭关的时日过尽，内心相续却毫无改善，于任何时，千万别在这样的在平凡中结束闭关！

　　意志要坚定，无论生病、痛苦或死亡，进行生起次第、圆满次第、写字或念经行佛事等时，都不可离开无可言说的自心性，不放逸、不紧亦不松，无可观修亦毫无散心，要连续此时无可改变的相续。如离此，就会执著在现显无定的分别心中，而使禅修者觉己之心胸宽广（实已太过）、已熟悉法门（自认熟悉却不深入）、自认己为上师而批评师兄、更为发展己之产业而热闹不已，如此胡闹非为，也会使无智的凡人认为是大福大富、事业发达的人，这样“甘吞增朵玛”（藏文，意为接受谄媚或喜欢被谄媚者）已是入究竟魔障的证明！“心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干枯之壑”此为噶当派四依法、为所有修行者的共宝，依此修行，魔障乃无机可乘。

　　在他人面前说闭关自悟的觉受、梦境、法言与功劳，在和自己不同誓言者前说教派和传承的过失等，这些是成就消失和现出自己罪恶的因，因此都要谦逊的迁就、身穿破衣、心安于无向中！

　　第一必要，在心里，纵遇死魔也毫无恐惧，要现出温和且高于鹅王守固般（不管于何时，行为都要安静和温和）而成他心转恶为善之道力。

　　第二必要，要知正净行善时，除上师外，就是亲生父母也不会给自己真正的教言。所以自持上师教言和不听受他人之言，必如野兽逃离陷阱般的坚固不移。

　　第三必要，闭关修行时，坚守誓言必要如在草地打桩般的牢固，及安坐舒畅（喻稳定）。

　　第四必要，逢逆缘或遭他人恶语时，不要怀疑佛法，也不要影响自己的心续，要像对待疯子发颠般（不予理会）。

　　第五必要，与群众相聚时，心念不要散乱，要像新母得爱子般（喻不离见地或不放逸）。

　　第六必要，修行净相、观想本尊时，必要现有广大遍净观（喻清净心和无分别心）。

　　第七必要，观修气脉和圆满次第时，松紧度必要如线穿针孔般。

　　第八必要，骤然命终时，不要有余思贪恋和厌恶感，必要如鹫飞于天空般（喻不执著也无恐惧）。

　　若具备此八种必要之法，即已追上往昔圣者的法教（喻成就），如此进入佛门就已得成果，你的人身才有意义，我心亦满足矣！

　　阿啦啦伙（奇妙）！此为具深厚信仰、密宗具格弟子、自在断法者（喻施身法自在通达成就者）、虹身金刚所促故、大圆满深广虚空中大瑜伽士、于经验中发出之忠告，愿常置此教言于枕上！

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