开悟之因在相续成熟（图）

　　当我们翻开经典，我们会发觉八岁的小龙女成佛就在转眼女转男身，成就佛道。米拉日巴尊者，他老人家也是即身成佛了。都说成佛需要三大阿僧祇劫，这两位为什么都是这么快呢？或者当我们听见说禅宗一闻开悟或者大圆满法即刻成就，成佛好像很容易，直接从果上摘取就好了，很多人对修行成佛产生误区，而会急功近利或者好高骛远以至贻误终生。仅仅阅读文字，无法把决心带出来，因为那些只是佛陀的感受，是他的体会，不是你的。唯有自己有所体验，真正明瞭烦恼带来的坏处之后，你才会相信佛陀的話，並且下定決心地去修持。

　　阿难替我们说出了心声——成佛很容易么？

　　一日，阿难尊者对佛陀说：「世尊，您出生于帝王之家，拥有一般人所没有的荣华富贵；出家后，经过六年苦行，最后于菩提树下静坐四十九天，即证得无上正等正觉，似乎一切都顺理成章，您说是吗？」

　　佛陀并没有回答这个问题，而是为阿难说了一则公案：

　　过去有一位大富长者，拥有各式珍奇异宝，唯一美中不足的地方，就是独缺取得不易的深海赤珍珠。于是长者决定出海采珠，在突破种种难关后，终于找到赤珍珠的产地。

　　珠蚌生性嗜血，为了得到这稀世珍宝，长者以刀刺身，将流出的血装入油囊中，并且垂至海底，引诱大蚌出而食之；一旦蚌壳打开，就趁机剖蚌取珠。就这样，长者一次次地刺身取血，一次次地入海剖蚌取珠，经过三年的时间，好不容易才采集到一袋赤珍珠。

　　长者带着这袋赤珍珠回到岸上。不料，同伴们看到如此稀有且价值非凡的宝珠，竟萌生恶念，欲杀害长者将宝珠占为己有。于是众人佯称要到井边打水，趁着长者不注意时，便将他推落井中，并把井口封死。

　　坠落井底的长者幸好无恙，不知在井底待了多久，突然听到狮子的吼叫声；长者张开眼睛一看，竟然有一头狮子从旁边的洞穴走进来喝水。长者惊惶万分，心想性命难保，没想到狮子喝完水后就离开了。长者不仅松了一口气，并且循着狮子的足迹，离开这一口井，最后安全回到家乡。

　　长者找到同伴的家，对他们说：「你们抢走我的宝珠并且加害于我的这件事，目前还没有人知道，只要你们将所有宝珠归还，我就不会告诉任何人。」他们看到长者安然无恙地站在面前，都感到非常恐惧，知道自己犯了大错，于是将所有的赤珍珠全数归还。

　　一天，长者的两个儿子在游戏中把玩这些宝珠，大儿子问道：「这些宝珠是从哪里来的呢？」小儿子说：「宝珠当然是从我的口袋里找出来的。」大儿子辩道：「不对，不对，宝珠是长在屋子里的大瓮中。」

　　听到孩子们的对话，长者面露笑意，长者夫人不解地问：「这有什么好笑呢？」长者回答：「宝珠对他们来说是垂手可得，他们岂能想象取得宝珠的过程是如此地辛苦？那是因为有我当他们的依靠，才会以为这些费尽千辛万苦、几乎丧命采得的珍珠，是从家里的瓮中长出的。」

　　佛陀告诉阿难：「你只看到我成佛的果，却不知我从无数劫来即不断地勤苦修学，就像小孩认为宝珠是在口袋中，如探囊取物般容易，而不了解采珠过程的辛苦。其实，成佛必须修诸万行，积功累德，不是一事、一行、一身就可获得。」（典故出自：《众经撰杂譬喻·卷下》）

　　要圆满佛果必定有深厚的福德资粮。莲师曾说：“显密二宗的差别，就宛如陶器所形成的器物一般，它们的体质是完全相同的。但一个是已烧制完成的陶器，立即可以盛装清水；而另一个则是要依正确的知见，慢慢地寻找正确的陶泥，来塑成陶器，然后烧制成陶而已。所以说两者的分别，最主要的是一个为因乘，一个为果乘。我们菩提道次第学过，要成就密器，共同道熟密器成就已，然后金刚乘，共同道熟了没有？共同道里边就包含了信心、出离心、菩提心、空性见。你这个密器成熟没有？没有成熟的话，再高的密法交给你，恐怕也没有啥用处。所以说我们真正要修行呢，把自己成就那个器，这是重点。

　　敏公曾有个比喻：我经常说这个比喻，念观世音菩萨名，设入大火，火不能烧，你敢不敢念了观音菩萨到大火里救人去？恐怕不敢，不敢的话，你信心不够。那么第一信心不够，第二出离心不够，第三菩提心更难，最后你空性见是不是得到了？如果这些你没有得到的话，你怎么说利根呢？恐怕钝根都很难说。

　　你是器，我们说要求那个器，自己成就那个器了，那个法，佛的慈悲，肯定会给你的。如果你不是那个器，求，求了也没有用。所以说呢，我们修行，要向内求，好好把自己根器，把它铸成功，那么你法呢，自然得到了，就得手应心，修起来就会成就……。

　　修行先从积资起：开悟很容易，相续成熟很难。

　　若是一闻百悟，这说明你过去曾广大听闻，反之，感到一窍不通，甚至苦闷，或理解错误，便说明过去没有多闻。所以什么都不学，开悟从何而来？我们要想有果实，首先要有种子，种子要发芽，芽长成树，然后开花，最后结果。种子都没有，芽也没有，芽无则树无，无树则不能开花，没有前面这些，果实从何而来？弥勒日巴去拜见玛尔巴上师，还未见到以前，玛尔巴在定中观到一殊胜佛塔，但被垢尘所蔽，他亲自洗净这佛塔，当其洗净之后，宝塔大放光明，遍照三千。从中表现弥勒日巴尊者，内心本质修持很强，但由于身口之业障很重，故于前生未证果位，但其资粮却是积集足够，故此生则不须广闻，但经忏除罪障清净，就可以了。这也是玛尔巴上师用各种方法，房子拆而又建等等之用意所在。

　　所以学法修行不能只看今生，如六祖等，亦是往昔积集广大资粮，今生才能一闻千悟。我们修行学习，是一个完整的过程，而并非就此一世。经云：「理可顿悟，事须渐修」，修行并不是一蹴可几，而需把握因缘，勤修六度万行，累积福德资粮，「做一分得一分，做十分得十分」，如此努力不懈，待因缘果熟，自然能圆满菩提道果。密勒日巴尊者曾说：「不可期求即刻解脱，而应终其一生修持。」

　　这些道理《广论》里面都有，但各人因缘不同，很多人对珍贵的佛经论典，因难以了解，而得不到好处，但对世间具体的事理，有时却易得领悟。文中又言：“应该广大听闻，但弟子的毛病，是对听法很有兴趣，但行持却很差，烦恼很重。”这也是普遍存在的现象。大家也有体会，一般人刚开始，一片虔诚，学法兴趣很浓。学法劲道很大，行持很差，甚至背道而驰，学法越多，烦恼越重。

　　什么是勇气？是指內心深处、徹骨徹髓的一种感受：你知道恶是不好的，痛苦是你不要的，你有着强烈的决心，知道唯一的选择就是消除恶业和痛苦。这种勇气需要慢慢培养，不会因为佛经中说烦恼不好，你就有决心将烦恼消除；仅仅阅读文字，无法把决心带出来，因为那些只是佛陀的感受，是他的体会，不是你的。唯有自己有所体验，真正明瞭烦恼带来的坏处之后，你才会相信佛陀的話，並且下定決心地去修持。

　　东方阳熹按：

　　成佛是目的，佛法犹如交通工具，人们选择的工具，决定者到达目的地的时间和速度。譬如有人欲从中国到美国，如果选择步行，恐怕到死也走不到，但是若选择乘飞机，十几个小时就到了。佛教的顿悟法门犹如飞机，其它的各种法门犹如火车、轮船、汽车、自行车、步行之类。飞机虽快，但并不是每个人都可以乘坐。首先人们得相信飞机能够抵达美国，其次人们必须得有买机票的钱，第三人们的生理和心理得适合乘飞机。许多人根本不相信顿悟法门可以即生成就，此就如同不相信飞机能十几个小时到达美国一样。再者是一些缺少福德之人，他们虽然相信顿悟法门可以即生成就，但却不能受用，而且什么也放不下，此就如同一些人虽然想乘上前往美国的飞机，却没钱买机票，或始终被人拉着登不了机。还有一种人对顿悟法门心存疑谤和恐惧，怕上当受骗，这种心理就如同一些人怕上了飞机万一到不了美国再掉下来摔死，其宁可选择稳妥的方式。以上这三种人，皆不适合修习顿悟法门。关于渐修与顿悟的问题，台湾惟觉大和尚在《明心见性，见性成佛》中讲述的非常详细：

　　“佛法的法门虽然很多，归纳起来有方便法门、感应法门、究竟法门，从修行的方法又可分为：渐修与顿悟两个法门。渐修，就是渐次修证，是渐进的、有次第的修证，所以需要的时间比较长。佛经讲，一个人若想超凡入圣，从证到阿罗汉果、缘觉果、菩萨果，一直到圆成佛道，圆成佛的智慧，修证的过程与时间各不相同：证到阿罗汉果位，最快是三生，最慢是六十小劫；证到缘觉果位最快是四生，最慢是一百劫……。佛陀非常慈悲，另外告诉我们一个缩短修证时间的方法，而且是最究竟的法门，这个法门就是「明心见性，见性成佛」，是「顿悟」的法门，是一超直入如来地的法门。顿悟，悟什么呢？悟到自己这念心、悟到觉性、悟到人人都有佛性、悟到人人都能成佛。简而言之，「明心见性，见性成佛」，明心就是明白自己的菩提心，见性就是见到自己的本心本性，成佛是成法身佛。顿悟了心性，就缩短了修证的时间。报身与化身是「方便」，法身才是最究竟的。”

返回目录