依靠自己，依靠大智慧（图）

　　这世间什么人是最可靠的呢？靠父母吗，父母他会有老去时。就算没有老去，父母也有父母自己的烦恼痛苦，如果他们自己都顾不上了，又如何的来救济你呢。靠亲族吗，亲族也会有厌烦时。就算不厌烦，亲族他也有比你还要重要的人，如果他们连最重要的人都无法顾及，又如何能来帮助你呢。靠朋友吗，朋友也会有变心的时候。就算不变心，朋友也会有自己的事业前途要考虑，如果他们连自己的前途事业都保不稳，又如何能来照顾你呢。靠上级领导吗，领导也只能在职权内按法行事。就算能在职权外关心你一下，领导还要注意影响，如果危及到他自身的发展，那他又怎么肯犯傻来成就你呢。

　　或许佛弟子会说，我们依靠佛菩萨。呵呵，佛菩萨能送钱给你用吗，能送房子给你住吗？就算佛菩萨可以送钱给你用，送房子给你住，到最后还不是得要看你自己的福报与因果的吗。不可能是无限制的、无规则的，都送给你一个人吧。要不，人人都还想当皇帝呢，那佛菩萨总不能让所有人都成了皇帝了吧。所以说，做人要现实点，不要光在那里做美梦的空想。那些只是神话故事中的事情，就不要去当作真理了。佛教所讲的道理，绝对是有规则的获取，而不是只凭什么大神大佛的赐予。佛法讲，自己的生死自己了，自己的因缘自己造，自己的果报自己受，自己的罪业自己消。这个是基础知识，没有必要的去多加争辩了。在你自己不去修行不去努力，自己都没有创造福报因果的情况下，佛菩萨也不可能凭空的赐予你一切的东西。只有通过自己修行的因缘，佛菩萨才能够，给予你更多的帮助，这里边根本上讲，还是靠你自身的修行。

　　●《大智度初品總说如是我闻释论第三(卷第二)》中说：佛告阿难：若今現前，若我过去后，自依止、法依止、不余依止。云何比丘，自依止，法依止，不余依止？于是比丘內观身，常当一心智慧勤修精進，除世間貪憂，外身內外身观亦如是，受心法念处亦复如是，是名比丘自依止法依止不余依止。

　　佛告诉阿难说：不论是现在世，是过去世，还是未来世，不论我在世或不在世，都要自依止、法依止、不余依止。就是要自己依靠自己，依靠正确的法，不是依靠其余的什么人，不是依靠别的什么事物。

　　到底什么叫做，比丘自依止、法依止、不余依止呢？就是说，比丘在修行的时候，向内观照自己的身心，应当是常常的保持有一心的纯净智慧，应当是勤奋的修习精进，断除世间的贪欲忧愁。观察外身，以及观察内外身，也同样是这个道理，都要保持有一心的纯净智慧，勤奋的修习精进，断除世间的贪欲忧愁。对受念处、心念处、法念处的修习，也要按这个样子去修。这个就是叫作，比丘自依止、法依止、不余依止。

　　●《佛说华手经卷第八》中说：云何比丘依法而行，不依于人？当自依止，不依于他。舍利弗，比丘隨离隨顺涅槃修四念处。何谓念处？于身受心，常念不捨。又舍利弗，如實見法，无所有性。于是法中，正念不謬，是名念处，是為比丘依法而行，不依于人；常自依止，不依于他。

　　什么是，比丘依法而行，不依于人，当自依止不依于他呢？就是，比丘能随着远离痛苦的道路而行，能随顺涅盘的目标而行，去修习四念处。什么叫作念处？就是，身念处、受念处、心念处、法念处。对于这四个法，能够做到常常的系念不舍弃。还有，就是能够如实的见到法的无所有性，对于诸法中，生起正念不错谬，就是叫作念处。象这样，就是叫作比丘依法而行，不依于人，当自依止不依于他。

　　●《佛说长阿含经卷第六》中说：世尊告诸比丘。汝等当自炽燃。炽燃于法。勿他炽燃。当自皈依。皈依于法。勿他皈依。

　　炽燃，是形容大火堆燃烧的很旺盛，温度非常的热，火势非常的大。譬喻修行的状况，要象大火一样迅速猛烈。自炽燃、炽燃于法，就是说要自己起大精进心，把精进的力量都用在正法上面去。是在自己身上做功夫，不是在其他的外人身上做功夫，是在正法上用功，不是在其余的什么迷信上用功。

　　当自归依，归依于法，勿他归依。这里边就是告诉佛弟子说，你要去依靠自己，不要妄想依靠别人。你要依靠正法，不要依靠那些错误的法。这个是从最根本上讲，一切都得要靠自己的努力，才能有所收获，不要去等待天上掉馅饼。

　　●《瑜伽师地论卷第八十八》中说：又依三法依止自义。名住皈依。依止他义名住洲渚。何者為三。一依內如理作意為先法隨法行。二依佛听闻所说正法。三依亲近正法內善士。不依亲近余正法外一切外道诸不善士。如是三法当知顯示人中四种多所作法。谓亲近善士。听闻正法。如理作意。法隨法行。

　　有三种依止自己的意义，叫作住在归依之处。而，依止其他的人或事物，就叫作住在洲渚之处。表明，只有依靠自己才是最可靠的，依靠其他的什么，都是不可靠的，如同住在洲渚等不稳定的地方一样。

　　是哪三种依止自己的意义呢？第一，内心里面能够具有如理的作意为先导，然后再能够做到法随法行。就是说，首先你的所思所想，要能够合情合理，具有一定的正确性。再然后，你的所作所为，都要按照正确的法理去做。第二，依照从佛那里听闻来的正法。在我们没有产生大智慧之前，就得听闻善知识的指导。而佛弟子，当然是要听佛的话，听从佛的正法教示，按照佛所教导的去做。第三，依照亲近正法的善士。或者自己没有机会亲自听佛讲法，又看不懂佛经，也可以听闻那些先前亲近过佛的人，或者是亲近过正法的人，宣扬讲说与指导开示。这样子，也一样能够听闻到正法，能够学习到正法。而不是依靠，除了亲近正法之外的那些人，也不是依靠一切的外道以及坏人、没有智慧的人。这三种依止中，有四种行为，是经常性有的，会多多的去做的。就是，亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行，这四种行为。

　　●《別译杂阿含经卷第五》中说：我所覺法。我今应当亲近供养恭敬誠心尊重。何以故。过去诸佛。一切皆悉亲近依止供养恭敬尊重斯法。未來現在诸佛。亦复亲近依止斯法。供养恭敬。生尊重心。我今亦当如过去未來現在诸佛。亲近依止供养恭敬尊重于法。

　　佛说：我所觉悟的法，我现在应当生起亲近、供养、恭敬、诚心、尊重。为什么呢？因为，过去的诸佛，也同样都是，亲近、供养、恭敬、诚心、尊重这个法。未来的诸佛，也同样都是，亲近、供养、恭敬、诚心、尊重这个法。现在的诸佛，也同样都是，亲近、供养、恭敬、诚心、尊重这个法。所以，我按照正理，也应当如同过去的、未来的、现在的诸佛一样，要亲近、供养、恭敬、诚心、尊重这个法。

　　世间的大事莫过于生离死别，世间的难题莫过于苦海轮回。在这些大事及大难题之外，还有无量无边的烦恼障碍、痛苦忧愁，那你要依靠谁，依靠什么事物呢。佛经中讲，只有依靠自己，依靠自己的修行，依靠正确的智慧。佛弟子们最崇敬的佛陀，他也是依靠自己、依靠自己的修行、依靠正确的智慧，才得到的大成就。佛，他并不是单单的依靠什么其他的佛菩萨，也不是单单的依靠其他的什么大鬼神，也不是依靠其他的什么人，也不是依靠其他的什么物件，这个一定要认清楚、搞明白，才能坚定你自己内心的信念。

上传日期：2020.3.31

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