论神（图）

摘自：《太清神鉴》

　　【原文】

　　神之为道，出而不可见，隐而不可求，故虚而无形也。则是索之于心，隐而无象也。则可测之于形，昭昭然见于眉目之上，幽幽然运于五脏之里。故人云晤尽则神游于眼，六德则神思于心，是神出处于形而为之表，犹日月之光，外照万物，而其神隐于日月之内也。且夫人之眼明则神清，昏则神浊。清则六德多，六昧少；浊则六昧多，六德少。

　　夫梦之境界，盖神游于心，而所游远亦出五脏六腑之间，与夫耳目视听之内也。其所游之象与所见之事，或因想而成，或遇事而至，亦吾一身所自有也。故梦中所见之事，乃在吾一身之中，非出吾一身之外矣。故白眼禅师说梦有五境：一曰虚境，二曰实境，三曰过去境，四曰现在境，五曰未来境。是神躁则境生，神静则境灭。则知是境也，由人动静而生者也。

　　夫望其形，或洒然而清，或翘然而秀，或皎然而明，或凝然而莹，眉目耸动，精彩射人，皆由神发于内，而见于表也。其神清而和、明而彻者，富贵之象也；昏而浊、柔而怯者，贫薄之相也。实而静者其神和。

　　《玉管》云：“详而静者其神安，虚而急者其神躁。”。故于君子善养其性者，无暴其气。其气不暴，则形安。形安而神不全者，未之有也。又云：气者，阴阳之移人，无寒暑之故，不其难乎？仿佛之间，变则有气。神则同乎气，而有所主也。及乎气变而有形，神止乎形而有寓也。变而有生，神则未尝生。变而有死，神者未尝死。古之得道者，不染尘埃，不役于事，为知神之妙，与太虚同体知神之微，与造化同用，则为圣人至人、神人。为用如此，是形在人事间者，神则藏于心，发现于眉目之间。犹未失其本真。则以古为上，清次之，藏次之，媚又次之。如流散昏浊，是其从谬至迷，一至如此，不足论也。耸然不动，视之有威，谓之古。澄然莹澈，视之可爱，谓之清。怡然洒落，视之难舍，谓之媚。各得其体格神气而赋之，未有不为公卿。达而上，则神仙矣。媚虽有贵，乃阿谀谗佞之人。虽在朝廷，身之进退，亦何足数？似明不明，似峻不峻，谓之流散。似醉不醉，似困不困，谓之昏浊。呜呼！人之丧精失灵，不知神之所谓。以至为万物同出入于机，不知觉也。

　　【白话提要】

　　人的神气活动，往往看不见；隐藏而不可求，所以，必须在心中求索；必须从形体来推测，这样就会清晰地出现在眉目之间，或在内运行于五脏之间。因而，人们常说：聪明的人，其神气在双眼，六德俱全者，其神气藏于心。也就是说，神气是通过形体表现出来的，如同太阳和月亮之光芒，其神光隐于太阳与月亮之内。人的眼睛明亮则神清；如果眼睛昏浊，则神昏；神清则六德多六昧少，神浊则六昧多六德少。

　　梦的境界是神游于心内的，其所游远出于五脏、六腑和耳、目、视、听的范围。梦中的事物，或因思虑过度，或发乎所遇之事。因而，在梦中所看见的事，就曾经发生在自己的身边，而不超出自身之外。所以，白眼禅师说凡梦有五境，一是虚境，二是实境，三是过去境，四是现在境，五是未来境。一般来说，神情躁动，就会产生梦境；神安则梦境无。可以说，梦境是由于人之动与静而产生的。

　　关于人的形貌潇洒清秀，或翘然而秀，或皎然明亮，或稳重而透明，眉目耸动，光彩照人，都是由于神气在内而表现于外的原因。神清而和，明亮透彻，是富贵之相；神气昏浊，柔弱而胆怯者，贫薄之相。踏实而安静者，通常神气平和。

　　《玉管照神局》中说：安详恬静的人，其神安。虚浮而急促的人，则神躁。因而，君子善养其性，以改其神气暴躁。气不暴则形安，所以不会有形体安好而神气不全的人。又说：气事实上是指阴阳的变化。人没有冷热可以分辨，因此很难判断。只是在仿佛之间，变则有气，神则随气出，但其含义不同。气变而有形，神也正是由形体中产生的。气变化而有生，神则没有生；气变化而有死，神却未必死。古之得道者，不染凡尘小事，不被事情所左右，是知神者，知道神与造化具有一样的功能，因此，他们才是圣人、至人和神人。如此，人形是可见的，但神却藏于人的内心，现于眉目之间，但还未失其本来面目。人的形体，“古”形为最好，“清”形稍差，“藏”形又稍差一些，“媚”形更次之。如果形神流散昏浊，则其神从迷到迷，到了此种地步，就无从谈论富贵了。如威严耸立，叫“古”；神澄澈晶莹可爱的人，叫“清”；神情怡然、潇洒飘逸，看上去就是难以舍之的人，叫“媚”。如果有上述三种形体，再神气相符，则会成为公卿之类。通达者，则会成为神仙。媚形的人虽贵，但大多是阿谀奉承之人，虽然在朝廷，但其进退浮沉，又怎么值得去陈述！似明又不明，似峻而又不峻，叫流散；似醉而又非醉，似睡而又非睡的，叫昏浊。唉！人丧失精灵，而不知道神为何物，以至于同万物一样平凡，永远也弄不明白这其中的道理。

上传日期：2022.元.10

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