难闻佛法的八种人（图）

作者：宣化上人

出自：《大方广佛华严经疏序浅释》（宣化上人讲述）

　　【见闻为种，八难超十地之阶；解行在躬，一生圆旷劫之果。】

　　见闻为种：你见到这一部《华严经》，或听闻这一部《华严经》，都会在你的八识田中种下菩提种子。种，就是种子，你这金刚种子种下去了，始终会成就的。那么这种子，将来成熟的时候，也就是成就佛果时，所以说“见闻为种”。

　　八难超十地之阶：八难，是八种很困难的事情。哪八种呢？就是三恶道，再加上北俱卢洲、长寿天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后，这叫八难。为什么叫八难呢？因为这八种人很困难闻到佛法、不容易修行佛法；要是想要学习佛法、修行佛法，这是很困难的，所以叫八难。

　　一、地狱难：因为在地狱不闻佛法。

　　二、饿鬼难：饿鬼也不容易闻佛法。

　　三、畜生难：畜生也不容易闻佛法。

　　以上三恶道，都是很困难闻到佛法。

　　为什么不能闻佛法呢？好像前边讲的“上德声闻，杜视听于嘉会”，他们也不能闻佛法；你们知道为什么？是什么道理佛在那儿说法，他们听不见呢？本来是在佛的面前，可是却犹如隔着十万八千里那么远呢？

　　这一点，各位应该要注意的，为什么呢？就因为他们在过去生中，都不赞叹佛，不赞叹法，不赞叹僧；他们的性情都很古板的……。

　　他不单自己讨厌，他还教旁人：“你不要学这个了，这没有什么意思，这是假的。”究竟也不知道什么是真的，什么是假的，都还不明白，怎么会学真的呢？就算它是假的，你会不会？你连一个字也不认识。像这样的人，他在因地不赞叹佛，不赞叹法，不赞叹僧，在三宝前他很古板的，不赞叹三宝，所以到声闻的果位上，佛说《华严经》，他看不见，也听不见。

　　这一点，你们各位要知道，“因地不真，果招纡曲”；在因地做得不真，到果报上就有很多麻烦，这么弯弯曲曲的，不直。这就是为什么佛讲《华严经》，二乘人听不见的原因。

　　四、北俱卢洲：生在北俱卢洲那个地方，这种人很有福报的，寿命是可以活到一千岁那么长，但是就不见佛；不要说见佛，就连佛法也听不见；也不睹僧，看不见比丘、比丘尼，看不见出家人。为什么看不见呢？就因为尽修福不修慧。虽有福报，而不闻三宝名，这叫一难。

　　有人说：“那个地方也不错，活一千岁，吃得好，穿得也很好。”虽然这样，但是不能种善根，不闻三宝的名字，你就不能供养三宝；不能供养三宝，你的善根就不能增长；善根不能增长，你在这儿活了一千岁之后，或者就堕地狱去，或者转饿鬼，或者转畜生，没有一定的。

　　五、长寿天：又叫无想天，这个天上的寿命，比北俱卢洲的寿命更长，但也是不见佛、不闻法、不睹僧，所以也叫一难。

　　六、盲聋喑哑难：好像一样是人，但他就没有眼睛；一样是人，他就听不见；一样是人，他就不会说话，是个哑吧。他为什么这样子呢？这些盲聋喑哑的人，都是在过去无量劫毁谤三宝，说佛、法、僧不对。

　　毁谤三宝，就要堕地狱；堕地狱的罪受完了，然后又转饿鬼；做了饿鬼，然后再转为畜生；做畜生也是经过不知多久的时间，然后才做人；虽然做人，可是或者是瞎子，或者是聋子，或者是哑吧，或者是瘫子。

　　瘫子，就是不会走路的，一天到晚就是在床上，躺着睡，睡又坐，不能走路，这是瘫子。这都是毁谤三宝的果报，那么这种人都是在八难之内。

　　七、世智辩聪难：这种人认为他自己的智慧很大。哲学是无头又无尾、无始又无终、无上也无下、无古也无今，哲学就讲这个。你说它死的，它又是活的；你说是活着，它又死的，怎么样讲怎么样对，这就叫世智辩聪──世间的智慧，会辨别，有一点聪明；但是世间的智慧不是出世智慧，这种也在八难之一。

　　八、佛前佛后难：我们现在都是八难之一；生在佛前也是难，生在佛后也是难。佛出世的时候，我们赶不上，所以在佛前佛后难，我们都是八难之一的人。不要以为自己是很不得了！有什么不得了？都在八难里边，这八种的难都不容易学佛法。

　　八难虽然不能闻佛法，但是若有因缘的话，一听见《大方广佛华严经》这名字，他们就可以由地狱、饿鬼、畜生这八难里边，都可以证得十地。十地是菩萨位，菩萨有初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地。这十地的果位，都可以证得，所以说“八难超十地之阶”。阶，是阶级，就是到那个地位上。

　　解行在躬：解，是明白，明白这部经的道理；行，是修行；躬，就是自己。你明白，也是在你自己；修行，也是在你自己。你要是既明白又修行，怎么样呢？

　　一生圆旷劫之果：在你这一生之中，就可以修行圆满。旷劫，就是有无量劫，就是多的意思。众生要经过很多很多大劫，才能修行成佛，好像佛“三祇修福慧，百劫种相好”，三大阿僧祇劫修福修慧，在一百个大劫修这个相好。

　　所以我们现在闻到《华严经》，你若能依照《华严经》来修行，你再能明白《华严经》，在这一生就可以成佛证果。旷劫之果，也就是好像释迦牟尼佛经过那么长的时间，才能成佛，而我们在这一生就可以成佛。

上传日期：2024.8.1

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