大慧宗杲禅师书信集

第三封

示智通居士（黄提宫伯成）（一）

　　从上诸圣，无言语传授，只说以心传心而已。今时多是师承学解①，背却此心②，以语言传授，谓之宗旨。为人师者眼既不正，而学者又无决定志，急欲会禅，图口不空，有可说耳③，欲得心地开通④。到究竟安乐之处，不亦难乎？

　　【注释】

　　①师承学解：以知见为相承的师法，师生之间以知见相传承。

　　②背却此心：偏离了祖师禅以心传心的宗旨。背：背离、违反。

　　③意谓当老师的见处既不正确，加上学生对参禅悟道没有升起决定的志向，在这种情况下，急切地想理会禅宗，只不过是图嘴里有个可闲谈的资本而已。图，图谋。

　　④心地开通：打开心结，明心见性，透脱自在。

　　古德云：“句能刬意，意能刬句，意句交驰，是为可畏。”又云：“意中不停句，句中不停意①。”如招庆问罗山云：“岩头和尚道‘恁么恁么，不恁么不恁么，以致如何？”罗山遂唤“大师”。招庆应诺。山云：“双明亦双暗。”庆便作礼而去。三日后复来问：“前日和尚意旨如何？”山云：“我尽情向汝道了也。”庆云：“大师是把火行。”山云：“若如是，据而疑处问将来。”庆云：“如何是双明亦双暗？”山云：“同生亦同死。”庆又礼谢而去。后又僧问罗山：“同生不同死时如何？”山云：“如牛无角。”又问：“同生亦同死时如何？”山云：“如虎戴角。”②欲了从上来事③，当以此段因缘④，时时在念，然不得著意穿凿⑤，穿凿即错。

　　【注释】

　　①语见罗山道闲禅师上堂法语，云：“意中句，句中意。意中不停句，句中不停意。意句不同伦，合作么生会。意能刬句，句能刬意，意句交驰，是为可畏。”此语亦见于圆悟克勤禅师法语。一日，圆悟禅师示众云：“一言截断，千圣消声。一剑当头，横尸万里。所以道，有时句到意不到，有时意到句不到。句能刬意，意能刬句。意句交弛，衲僧巴鼻。若能恁么转去，青天也须吃棒。且道个甚么？可怜无限弄潮人，毕竟还落潮中死。“句”，不仅指语言名相，还包括一切动作、境界和现象。“意”，指不可言说的第一义谛。刬。音chan，通“铲”，铲除，此指遮止，排除。句能铲意，语言名相，有时能掩盖言外之意、象外之旨，所谓执指忘月，执言忘意，执象忘旨，此指迷于假有。意能铲句，第一义谛超越于语言名相，所谓得意忘言，得旨忘象，不为假象所迷，此指契入真空。交驰，原意是交相奔走、纷至沓来，此指意句互得、意句互显，一色一声无非中道，此指契入中道。停，止息、停泊、容受。意中不停句，句中不停意，均指第一义谛非言句所能表达。不同伦，不是同一个类型的东西。

　　②此处的“招庆”，指从展禅师。漳州保福院从展禅师问罗山道闲禅石：“岩头道‘与么与么，不与么不与么’，意作么生？”山召师（从展禅师），师应诺。山曰：“双明亦双暗。”师礼谢。三日后却问：“前日蒙和尚垂慈，只为看不破。”山曰：“尽情向汝道了也！”师曰：“和尚是把火行。”山曰：“若与么，据汝疑处问将来。”师曰：“如何是双明亦双暗？”山曰：“同生亦同死。”师又礼谢而退。别有僧问师（从展禅师）：“同生亦同死时如何？”师曰：“彼此合取狗口。”曰：“和尚收取口吃饭。”其僧却问罗山：“同生亦同死如何？”山曰：“如牛无角。”曰：“同生不同死时如何？”山曰：“如虎戴角。”

　　③从上来事：指无始以来的生死大事，亦说本来面目。

　　④此段因缘：这段公案。

　　⑤穿凿：牵强附会，用心意识强作解释。

　　莫爱诸方奇言妙句。宗师各自主张、密室传授底古人公案之类，此等杂毒①，收拾在藏识中，劫劫生生取不出②，生死岸头，非独不得力，日用亦被此障碍，道眼不得明彻。古人不得已，见汝学者差别知解多而背道③，泥语言④，故以差别⑤之药，治汝差别之病，令汝心地安乐，到无差别境界。今返以差别语言为奇特，执药为病⑥，可不悲夫！古德云：“佛是众生药，有众生病即用；无众生病用药，即药返为病，甚于有病者。”前所云“杂毒不可收拾在藏识中”，亦此之谓也。

　　【注释】

　　①杂毒：苦性与烦恼能障圣道，故比喻为毒；混杂此诸毒之法，谓之杂毒。杂毒就是掺杂着烦恼等非清净的染污之法（包括邪知邪见）。

　　②劫劫生生取不出：历劫千生，若不能将此等杂毒拔出。

　　③背道：与道相违背。

　　④泥语言：拘泥于语言文字。

　　⑤差别：祖师接人，多应机说法，其开示因人的根机和时节因缘不同而有差异。

　　⑥执药为病：执着于药反而成了病。

示智通居士（黄提宫伯成）（二）

　　日用尘劳中，种种不如意事，是众生病。一念回光返照，是佛药。苟能于佛于众生，直下不生分别。则病瘥药除，始契得庞公所谓“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖”①之语矣。

　　学此道，未得个入头处②时，觉得千难万难；闻宗师举觉③，愈觉难会。盖以取证求歇底心不除④，返⑤被此作障碍。此心才歇，方知非难非易，亦非师家可以传授。

　　【注释】

　　①此偈为庞居士参石头希千禅师时所作，原偈是：“日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水与搬柴。”偶谐，和谐相处。张乖，即乖张，执拗、违背常理。

　　②入头处：入门处。

　　③举觉：提举、举扬。

　　④取证求歇底心不除：意指将心待悟。

　　⑤返：同“反”。

　　知迷不悟，是大错；执迷待悟，其错益大。何以故？为不觉故迷；执迷待悟,乃不觉中又不觉，迷中又迷①，决欲破此两重关，请一时放下著。若放不下，迷迷悟悟，尽未来际，何时休歇？

　　学道人，日用空境易而空心难②。境空而心不空，心为境所胜③。但空心而境自空矣。若心已空，而更起第二念，欲空其境，则是此心未得空，复为境所夺④。此病不除，生死无由出离。不见庞公呈马祖偈云，“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空即第归⑤”？此心既空矣，心外复有何物而可空耶？思之！

　　“但得本，莫愁末⑥。”空却此心，是本。既得本，则种种语言，种种智慧，日用应物随缘，七颠八倒，或喜或怒，或好或恶，或顺或逆，皆末也。于随缘处，能自觉知，则无少无剩⑦。

　　【注释】

　　①这句话的意思是说，执迷不悟固然难度，将心待悟，落在迷悟两边，名义上是在修行，实际上却仍然在造生死业，故尤难救拔，此即所谓家亲作祟难可禳也。

　　②意谓境由心生，在日常生活中，要把外境空掉并不难，但是，要把内心对境界的执着空掉却很难。

　　③心为境所胜：意指心被境所控制。

　　④意谓只要做到了心空，外境自然而然就空掉了。如果说心已经空了，又起第二念，想把外境空掉，这恰恰说明，心还没有真正空掉，依然被境所转。夺，占领，控制，使不能自主。

　　⑤一日庞蕴居士参马祖，问：“不与万法为侣者是甚么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”士于言下顿领玄旨，呈颂曰：“十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归。”及第归，考试得中归来。

　　⑥但得本，莫愁末：见永嘉大师《证道歌》。

　　⑦意谓若能得本，于日常生活中，处处从自性起观，则一切法皆是佛法，自性本来自具足，无欠无余。

示智通居士（黄提宫伯成）（三）

　　古人入门便棒便喝，唯恐学者承当不性燥①，况忉忉怛怛②，说事说理，说玄说妙，草里辊③耶！近年已来，此道衰微，据高座④为人师者，只以古人公案或褒或贬、或密室传授为禅道者；或以默然无言为威音那畔、空劫已前事为禅道者；或以眼见耳闻、举觉提撕为禅道者；或以猖狂妄行、击石火闪电光、举了便会了、一切拨无为禅道者⑤。如此等既非，却那个是著实处⑥？若有著实处，则与此等何异⑦？具眼者举起便知⑧。

　　【注释】

　　①性燥：急切。

　　②忉忉怛怛：唠叨，罗嗦。忉：dao（一声）；怛：da（二声）。③草里辊：意思是说，随顺尘劳之事而丧失了自己的本分。与“落草”的含义相似。禅林中“落草”本指为度化凡愚众生，故意降低自己的身份，随凡愚污浊之现实而施行化导，又称为向下门。后来专指，在教化的过程中，因过分随顺学人而失去了自己的本分原则，落入第二义，如落草谈、落草汉等，均指此义，含有轻蔑之意。辊：音gun（三声），同“滚”。

　　④高座：上座、法座。

　　⑤此一段文字指出了当时比较常见的几种禅病：一是文字禅，又称葛藤禅，一味从古人公案中觅解会。二是默照禅，又称枯木禅，沉溺于空寂之境，不得活用。三是清净意识禅，执前五识之现量境为究竟者。四是野狐禅，又称狂禅，拔无因果，未证言证，狂妄自大。击石火闪电光，执分别意识刹那间被斩断，一念无分别心现前为究竟。

　　⑥著实处：真实可靠的落脚处，此指可执著的东西。

　　⑦意谓如果认为在修行中有个可执著的东西，那与上面提到的几种禅病又有什么区别呢？葛藤禅执著于语言文字，枯木禅执著于顽空之境，清净意识禅执著于清净意识和现量境，野狐禅执著于空，走向了断灭。凡有所住，即与道相背。应无所住而生其心才是正途。

　　⑧具眼者举起便知；具超方之眼者，听我这一番举唱，便自然领悟，无须伫足拟思。

　　此道无限剂①，世间尘劳亦无限剂，但看当人日用所向②如何尔。故《华严经》云：“于诸世间，心如虚空，无所染著，普观诸法真实之相，发大誓愿，灭众生苦，永不厌舍大乘志愿，灭一切见，修诸菩萨平等行愿。”所谓平等行愿，乃亦无限剂心③，所向处无障无碍是也。

　　【注释】

　　①限剂：分别、界限、隔碍。剂，分割。

　　②所向：指愿心、愿望。

　　③无限剂心：无分别、无间隔的普遍平等之心，亦即遍一切时、遍一切处、遍一切种类的平等慈悲之愿心。

　　学世间事，用心不到①，则学不成；学出世间法，无尔用心处，才拟用心推求，则千里万里，没交涉②矣。虽然如是，无用心处、无摸索处、无著力③处，正好著力。莫见恁么道，又节外生枝，云“既无用心、无摸索、无著力，却如何去向④？”若作此见，转没交涉矣⑤。

　　【注释】

　　①用心不到：用心不专一、不到位。

　　②没交涉：与所要达到的目标不沾边、背道而驰。

　　③索：著力，用力、使力、使劲。

　　④趣向：朝一个方向，引申为追求、求取、证得。

　　⑤这句话的意思是说，若生起求取的心，即与道相背。

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