第五封

示无相居士（邓直殿子立）

　　欲学此道，须是决定信，逢逆顺境，心不动摇，方有趣向分①。佛言：“信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。信于境界无所著，远离诸难得无难②。”又云：“信能超出众魔路，示现无上解脱道③。”如上所说，教有明文，佛岂欺人耶！若半明半暗④，半信半不信，则触境遇缘，心生疑惑，乃是⑤于境界心有所著，不能于此道决定无疑、灭烦恼本、远离诸难。诸难者，为无决定信，被自己阴魔所扰⑥。若能一念缘起无生⑦，则不越此念⑧，即时超出魔路。所谓魔路亦非他物，乃是昧却此心，于此心外，妄生差别诸见，而此心即随差别妄念流转，故成就魔境。若能直下信此心决定本来成佛，顿亡诸见，即此魔路便是当人出生死菩提路也。

　　【注释】

　　①方有趣向分：才有证道、达到解脱目标的希望。

　　②③均见《大方广佛华严经》卷十四，唐实叉难陀译。

　　④半明半暗：犹言似懂非懂。

　　⑤乃是：于是，就。

　　⑥被自己的阴魔所扰：被自己的心所显现的色受想行识等五阴境界所阻扰。阴魔，四魔（阴魔、烦恼魔、死魔、天魔）之一，又作五阴魔、五蕴魔、五众魔、身魔，即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成的生死苦果，此生死法能夺人慧命。魔者，夺人身命及慧命者。扰，扰乱，阻扰。

　　⑦如果能够一念之间契入诸法缘起无生之理。⑧不越此念：即不离此念。越，超出，离开。

　　参禅人看经教及古德入道因缘。但虚却心①，不用向声名句义上求玄妙、求悟入。若起此心，即障却自己正知见，永劫无有入头处。盘山云：“譬如掷剑挥空，莫论及之不及②。”不可忽③。《净名》④云：“法过眼耳鼻舌身意。欲彻此法，先须屏除六根门头，使无少过患⑤。”何为过患？被色声香味触法所转而不能远离，于经教及古德言句上求知见、觅解会者是。苟能于经教及古德入道因缘中，不起第二念，直下⑥知归，则于自境界、他境界，无不如意，无不自在者。德山见僧入门便棒、临济见僧入门便喝，诸方尊宿⑦唤作劈面提持、直截分付，妙喜唤作第一等拖泥带水⑧。直饶⑨向一棒一喝下，全身担荷得，已不是丈夫汉，被他蓦头⑩浇一勺恶水了也。况于一棒一喝下，求奇特、觅妙会，乃是不唧留⑾中又不唧留者。

　　上士闻道，如印印空；中士闻道，如印印水；下士闻道，如印印泥。此印与空、水、泥无差别，因上中下之士，故有差别耳⑿。如今欲径入此道，和印子击碎⒀，然后来与妙喜相见。

　　【注释】

　　①虚却心：将心空掉。意思是，要将从前所学得的种种知解统统放下，不要存有所得心，也不要将心待悟，心如虚空，了无一法可执著。

　　②幽州盘山宝积禅师，马祖道一禅师之法嗣。一日行于市肆，见一客人买猪肉，语屠家曰：“精底割一斤来！”屠家放下刀，叉手曰：“长史！那个不是精底？”师于此有省。又一日出门，见人舁丧，歌郎振铃云：“红轮决定沉西去，未委魂灵往哪方？”幕下孝子哭曰：“哀哀！”师闻之，忽然身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。后往盘山。上堂云：“夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德，譬如掷剑挥空，莫论及之不及,斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。”

　　③忽：轻视、等闲视之。

　　④《净名》：即《维摩诘所说经》。

　　⑤意为实相超越于眼耳鼻舌身意，非眼耳鼻舌身意所能了知，因此，欲证实相，必须屏除六根、六尘、六识的干扰，不被它们所转。

　　⑥直下：当下、径直。

　　⑦尊宿：德尊年长者。

　　⑧拖泥带水：比喻不干脆、不爽快。自性是一法不立的，棒喝之法虽然较文字更为直接，但是毕竟还带有迹、相，故云。

　　⑨直饶：即使、假使、就算、任凭。直与饶同义，表假定之辞。

　　⑩蓦头：当头、劈头。蓦，正对着，如“蓦面”、“蓦口”等。

　　⑾不唧留：不聪明、不机灵。

　　⑿这句话的意谓是说，上士闻道，如印印于虚空，能当体即空，不留痕迹；中士闻道，如印印于水，虽对境不免动荡，但能觉之即无，若借觉照之力，亦能不留痕迹；唯下等凡夫，念念迁流，失于返照，遇境即粘，如印印于胶泥，久久不能脱去。实际上，实相之道，本无二致，因人有顿渐、迷悟之别，犹如印本一个，因空、水、泥而有差别。

　　⒀径：直接、快捷。

　　⒁和印子击碎：意思是说，将能闻所闻的一并空却，连道之名相亦不立。

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