大慧宗杲禅师书信集

第六封

示真如道人（一）

　　火宅尘劳①，何时是了？安乐得一日，便是千万日样子也②。于一日中，心不驰求、不妄想、不缘诸境，便与三世诸佛、诸大菩萨相契，不著和会③，自然成一片矣。世尊说火宅喻，正为此也。经云：“是舍唯有一门而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事。”具在经中④。是舍唯有一门而复狭小，谓信根狭劣，在火宅中，无智慧而恋著尘劳之事为乐，不信有出火宅、露地而坐、清净妙乐故也。若在其中，信得及，识得破，不恋着幼稚戏处，心不驰求、不妄想、不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱出三界之处。何以故？佛不云乎，“于一切境，无依无住，无有分别，明见法界广大安立，了诸世间及一切法平等无二。” ⑤故远行地菩萨⑥以自所行智慧力故，出过一切二乘之上；虽得佛境界藏而示住魔境界，虽超魔道而现行魔法，虽示同外道行而不舍佛法，虽示随顺一切世间而常行一切出世间法⑦。此乃火宅尘劳中真方便也。学般若人舍此方便⑧而随顺尘劳⑨，定为魔所摄持。又于随顺境中，强说道理，谓烦恼即菩提，无明即大智，步步行有，口口谈空⑩，自不责业力所牵，更教人拨无因果，便言“饮酒食肉，不碍菩提；行盗行淫，无妨般若” ⑾，如此之流，邪魔恶毒入其心腑，都不觉知⑿，欲出尘劳，如泼油救火，可不悲哉！

　　【注释】

　　①火宅尘劳：指生死轮回或生死烦恼。《法华经·譬喻品》中讲：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”于是，“火宅”一词便专门用来比喻迷界众生所居住的充满烦恼和痛苦的生死世界。尘劳，烦恼之异称，因烦恼能染污心灵，犹如尘垢能使身心劳惫，故云。

　　②意谓若能一日得清静之安乐，那么这一日便是今后生活的榜样。

　　③不著和会：用不着去思维分别、作牵强附会的解释。不著，不用，不必。

　　④这段经文见《法华经·譬喻品》。具在经中，意思是经中有详细的记载。

　　⑤这段经文见《大方广佛华严经》卷三十一，唐实叉难陀译。

　　⑥远行地菩萨：即七地菩萨。远行地，又作深行地、深入地、深远地，为十地中的第七地。此地菩萨住于纯无相观，远出过世间与二乘之有相行，故名远行。七地菩萨于此地修行方便善巧波罗蜜，断细相现行障，证得法无别真如。

　　⑦意谓七地菩萨行纯无相观，证平等性智，悟入佛魔不二、世出世法不二、佛道外道不二，故能现魔事而能成就佛事，现外道而能成就佛道，不舍世法而能成就佛法。

　　⑧此方便：指七地菩萨所行之方便善巧波罗蜜，其实质就是要行纯无相观。

　　⑨随顺尘劳：被尘劳所迷，为烦恼所牵，顺着生死流转，不能自主。随顺尘劳，在事相上虽与方便波罗蜜相似，但是，本质却是不同的，前者迷于有，随妄想分别流转，不能自主；后者证得空观智，不被万有所迷，虽出入生死尘劳中而心常清净自在。

　　⑩步步行有，口口谈空：行为上念念执著于有，而口头上却处处谈空，言行不一致。

　　⑾意谓随顺尘劳的时候，不仅不遣责自己是被业力所牵，反而教人否认因果，大言不惭地四处宣讲“饮酒食肉，不碍菩提；行盗行淫，无妨般若。”拨无，废除、断除、否认，认为不存在。

　　⑿都不觉知：全然不自觉，一点都不觉察。都，全，全然。

示真如道人（二）

　　尘劳之俦为如来种①，教有明文：“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。” ②在火宅尘劳中，头出头没，受无量苦，忽于苦中而生厌离，始发无上菩提之心。尘劳之俦为如来种，正谓此也。俗人学道，与出家儿迥然不同。出家儿自小远离尘劳，父母不供甘旨③，六亲固以弃离④。身居清净伽蓝，目睹绀容⑤圣相，念念在道，心心无间。所观底书无非佛书，所行底事无非佛事。不见可欲⑥，受佛禁戒。佛所赞者，方敢依而行之；佛所诃者，不敢违犯。有明眼宗师可以寻访，有良朋善友可以咨决⑦。纵有习漏未除者，暂时破佛律仪，已为众所摈斥⑧。以俗人较之，万不及一。俗人在火宅中、四威仪内，与贪欲瞋恚痴为伴侣，所作所为、所闻所见，无非恶业。然若能于此中，打得彻⑨，其力却胜我出家儿百千万亿倍。打得彻了，方可说烦恼即菩提、无明即大智。本来广大寂灭妙心中，清净圆明，荡然无一物可作障碍，如太虚空一般，“佛”之一字亦是外物，况更有尘劳烦恼恩爱作对待⑩耶？在火宅中打得彻了，不须求出家。造妖捏怪，毁形坏服，灭天性，绝祭祀，作名教中罪人⑾，佛不教人如此，只说“应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。”乃至“应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即皆现之而为说法。” ⑿又云：“治生产业，皆顺正理，与实相不相违背。”⒀但只依本分，随其所证，化其同类，同入此门，便是报佛深恩也。但念念不要间断，莫管得不得。便是⒁夙与般若无缘，今生未打得彻，临命终时，亦不被恶业所牵，于日用二六时中，亦不被尘劳所困，后世出头来⒂，亦得现成受用。

　　【注释】

　　①尘劳之俦为如来种：即前文所言“火宅尘劳便是解脱出三界之处”，意谓烦忧即是成佛之土壤，没有烦恼也就无佛可成。俦，音chou(二声)，伴侣。

　　②见《维摩诘所说经》卷二。

　　③父母不供甘旨：不奉养父母。甘旨，原指美味，后多用作奉养父母之词。

　　④六亲固以弃离：已经离家辞亲。六亲，即父、母、兄、弟、妻、子等六种亲属。固以，已经。

　　⑤绀容：指代佛像。释迦如来之毛发为绀琉璃色，故名。绀，音gan(四声)，天青色，深青透红之色。

　　⑥可欲：能引起欲望的事物。

　　⑦咨决：咨询抉择法义。

　　⑧摈斥：意谓逐出僧团。摈，音bin（四声），排斥、弃绝。

　　⑨打得彻：看破，彻悟。

　　⑩对待：二边对立。

　　⑾这句话列举了佛教在传播过程中，由于不能将世出世法圆融起来，缺乏善巧方便，落入二边之中，出现了种种与传统礼教不相适应的做法，遭到了儒教的贬斥。造妖捏怪，犹言装神弄鬼。捏，捏造。毁形坏服、灭天性，均指违背人性的种种无意义之苦行。绝祭祀，指废除传统祭祀等、不能顺应当地习俗的做法。绝，弃绝，废除。名教，以正名分为中心的封建礼教，主要是指儒教。

　　⑿见《妙法莲华经·观世音普门品》。

　　⒀参见《法华玄义》卷一。

　　⒁便是：即使、纵使。

　　⒂后世出头来：后世出生为人。

示真如道人（三）

　　学道无他术，以悟为则①。今生若不悟，尽崖②到尽未来际，常存此心。今生虽未悟，亦种得般若种子在性地上，世世不落恶趣，生生不失人身，不生邪见家，不入魔军类。况忽然心华发明③耶！当此之时，三世诸佛证明有分，诸大祖师无处安著④；非是强为，法如是故。

　　【注释】

　　①学道没有别的技巧，只以开悟见性为法则。

　　②崖：同“捱”，拖延、坚持。

　　③心华发明：指开悟见性。

　　④意谓开悟之后，三世诸佛都为他证明授记，可是，毕竟悟无悟迹，归无所得，最后连诸佛祖师的名相亦无处安立。所谓无佛可成，无涅磐可得。

　　真如道人，欲学此道,但只依此做工夫，久久自然撞著①矣。如上所说，乃一期应病与药耳②。若作实法会，又却不是也。古人云：“见月休观指，归家罢问程。”写至此，兴虽未已，而纸已尽，且截断葛藤③。

　　【注释】

　　①撞著：见到自己的本来面目，与自己的本性相遇。

　　②上面所讲的这些，只不过是一时的对机方便说法而已，并不是实有之定法。一期，一时。

　　③葛藤：禅宗把语言文字比喻成葛藤。文字、语言一如葛藤之蔓延交错，本用来解释、说明事相，反遭其缠绕束缚。此外，又指公案中难以理解之语句；更引申作问答工夫。玩弄无用之语句，称为葛藤; 执著于文字语言，而不得真义之禅，称为文字禅，或葛藤禅。

示真如道人（四）

　　更数日①，真如道人又连黏②此轴③来致谢曰：“闻前日老师兴尚未已，更望铺华锦上④，不识可否？”予应之曰：“已展不缩。”复为续此葛藤云——

　　归到家了，自然不问程途⑤。见真月了，自然不看指头矣。佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百，顿渐偏圆，权实半满⑥，无不是这个道理。净名云：“依于义不依语，依了义经不依不了义经”。佛只说因语入义，不说因义入语。禅家千差万别，种种言句亦如是⑦。今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病；一种多学言句，于言句中作奇特想，一种不能见月亡指、于言句悟入，而闻说佛法禅道不在言句上，便尽拨弃⑧，一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐、观心默照，更以此邪见，诱引无识庸流⑨曰：“静得一日，便是一日工夫”。苦哉！殊不知尽是鬼家活计⑩。去得此二种大病，始有参学分。经云：“不著众生无言说，一切有为虚妄事。虽复不依言语道，亦复不著无言说。”⑾又云：“观语与义，非异非不异。观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辨义，而以语入义，如灯照色。”⑿语默二病不能除，决定障道，不可不知。知得了，始有进修趣向⒀分。

　　【注释】

　　①更数日：过了几天。

　　②黏：同“拈”，用手指拿取。

　　③轴：书画卷轴。

　　④更望铺花锦上：意思是再希望老师给我复信作开示。

　　⑤意谓归根得旨、开悟见性之后，应该放弃语言文字这些暂时的工具，不要再执著于它。

　　⑥权实顿渐：即权教与实教、顿教与渐教。权，权宜之义，指为一时之需所设之方便；实，真实不虚之义，系指永久不变之究极真实。实教，乃据实述出佛陀自内证之法，系为究极根本之教；权教，乃为导人入于实教所设之方便教法，至实教境地后，权教亦当废除。天台宗认为《法华经》所说之圆教为实教，其余诸经所说之藏、通、别三教均属权教，故称三权一实。不依次第，快速到达觉悟之教法，称为顿教。依顺序渐进，经长时间修行而觉悟者，称为渐教。若以教法形式观之，开始即讲说深奥之内容者，称为顿教；而自浅显内容次第讲说进入深奥内容者，称为渐教；在禅门里，南方慧能禅系主张速疾直入究极之悟，称为顿教；北方神秀禅系则强调依序渐进之悟，称为渐教。

　　半满偏圆：即半字教与满字教、偏教与圆教。半字，原指梵语中构成文字的基本字母；满字，则指集合字母所构成之文字。后佛教转用其意，以半字教引申为小乘声闻之九部经，而以满字教引申为大乘方等经典。此半满二教之分法，大约等同于大小二乘之分类。此说乃根据北本《涅槃经》卷五与卷八之譬喻而来。《涅槃经》载，如教育子弟，先教半字，后教满字毘伽罗论；故佛陀说法先说小乘九部经，后说大乘方等经典。后代诸师多援引此半满二字作为判教之名称。如（1）北凉之昙无谶及隋之慧远，认为小乘声闻藏为半字教，大乘菩萨藏为满字教；（2）北魏菩提流支认为佛陀成道后十二年中所说之教法为半字教，十二年后所说者为满字教；（3）智顗及窥基认为，半满二教即大小二乘之意；（4）荆溪湛然以之配于天台四教，即藏、通、别等三教为半字教，仅有圆教为满字教；（5）《涅槃论》一书将此二教配于渐教、顿教之说法，然其所谓渐教指声闻缘觉之教，顿教指涅槃之教，与后世禅宗之顿渐教法无关。偏者，偏僻之理，偏于空乃至中；圆者，圆满具足一切。就大、小乘而言，则小乘为偏，大乘为圆。然大乘之中，亦有偏圆之别，如天台所谓五教中的圆教独为圆。其他之藏、通、别三教为偏教。

　　⑦意谓诸佛祖师种种言说，无非是要让学人因指见月，得意忘言，不要执著于语言文字，舍本逐末。

　　⑧拨弃：废除、抛弃。拨，废除。

　　⑨无识庸流：无知的平庸之辈。

　　⑩鬼家活计：鬼窟，原指幽鬼所栖之处，即暗黑之处，禅林中借此比喻拘泥于情识，盲昧无所觉知之境界，亦指习禅求悟的过程中，陷入顽空，滞碍不通，不得活用。宗杲禅师认为，枯禅鬼窟是一种邪见，是病非禅，修行当避免落入此境界中，更不得妄执为悟，生大我慢。

　　⑾此偈见《大方广佛华严经》卷二十四。

　　⑿见《楞伽经》卷三。

　　⒀进修趣向：使修行有所进步，并达到解脱之目标。趣向，朝一个方向，实现、达到目标。

　　第一莫把知得底为事业①，更不求妙悟，谓我知他不知，我会他不会，堕我见网中，为我相所使，于未足中生满足想②。此病尤重于语默二病，良医拱手③。此病不除，谓之增上慢邪见人。除夙有灵骨④，方能到这里得转身一路⑤。既能转身，即能转物⑥。既能转物，方谓之了义人。既了其义，即了此心。既了此心，试于了处微细揣摩，元⑦无可了；于无可了处，剔起便行⑧。有时拈一茎草作丈六金身，有时将丈六金身却作一茎草。种种变化，成就一切法，毁坏一切法，七颠八倒，皆不出此无所了心。正当恁么时，不是如来禅，不是祖师禅，不是心性禅，不是默照禅，不是棒喝禅，不是寂灭禅，不是过头禅⑨，不是教外别传底禅，不是五家宗派禅⑩，不是妙喜老汉杜撰底禅。既非如上所说底禅，毕竟是个甚么？到这里，莫道别人理会不得，妙喜老汉亦自理会⑾不得。真如道人，请自看取。

　　【注释】

　　①千万不要把文字知见当作修行事业来追求。

　　②于未足中生满足想：没有悟道自以为悟道，自生满足，不思进取。

　　③拱手：合掌告辞，表示无能为力。

　　④灵骨：比喻善根。

　　⑤得转身一路：回光返照，自我反省，迷途知返。

　　⑥转物：面对事物能自我作主。转，转动，主宰。

　　⑦元：原。

　　⑧于无可了处，剔起便行：于所证之空性中生发妙用。剔，挑出。

　　⑨过头禅：又称口头禅、口鼓子禅，没有真修实证，人云亦云。

　　⑩五家宗派：沩仰、曹洞、临济、云门、法眼等五家的禅法。

　　⑾理会：用心意识或分别思维、逻辑思维来理解。

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