第九封

示觉空居士（唐通判）

　　以斯道觉斯民，儒者之事也。吾佛亦曰：“性觉妙明，本觉明妙。”又佛者，觉也。既已自觉，而以此觉觉诸群迷，故曰大觉。又德山曰：“扪空追响，劳汝心神。梦觉觉非，觉亦非觉。”彦举道友，儒释俱学而不偏，故取是义而名其所居，曰觉轩。以此轴来求法语，仍书尾嘱之曰：“觉轩之义，是大神咒。是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”彦举既知是义，大神、大明、无上、无等等矣，又何必妙喜再下注脚。然彦举之意，非独欲发明是义以自觉而已。盖因是义以觉诸未觉者。法施之普，亦佛菩萨之用心也。予嘉其志，故直书以示之：

　　凡登是轩者，当见其义而亡轩可也。苟执轩以为义，则非独不了其义，而亦未睹其轩也。轩义俱亡，觉心独朗，始可与言觉也矣。觉义深远，言不能尽，继之以偈曰：“觉空空觉空空觉，觉觉空空空亦空。欲识无穷好消息，都卢只在此轩中。”

　　信笔信意一挥，以塞来命而已。

　　【注释】

　　①斯道：此道，只大道。

　　②见《楞严经》卷四。不由他起，本自具足，故名性觉；无有起始，本来如是，故名本觉。妙明，寂而常照；明妙，照而常寂。性觉，本觉，指体；妙明、明妙，指用。参见长水子璿《首楞严义疏注经》卷七。

　　③《五灯会元》卷七载，德山宣鉴禅师临终示疾。有僧问：“还有不病者也无？”师曰：“有。”曰：“如何是不病者？”师曰：“阿耶！阿耶！”师复告众曰：“扪空追响，劳汝心神。梦觉觉非，竟有何事。”言讫，安坐而化。

　　④彦举道友：即唐通判觉空居士。

　　⑤不偏：不偏废，不取一舍一。

　　⑥书尾：信末。

　　⑦嘉：赞美、赞叹。

　　⑧都卢：统统、总是、全部。

　　⑨塞：搪塞、敷衍。

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