第十二封

示鄂守熊祠部（叔雅）

　　近世士大夫多欲学此道，而心不纯一者，病在杂毒①入心。杂毒既入其心，则触途成滞②。触途成滞，则我见增长，我见增长每则满眼满耳只见他人过失。殊不能退步③，略自检察④，看逐日下得床来，有甚利他利己之事。能如是检察者，谓之有智慧人。赵州云：“老僧逐日除二时粥饭是杂用心，余外更无杂用心处。”且道，这老汉在甚么处著到⑤？若于这里识得他面目，始可说“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”⑥未能如是，当时时退步⑦，向自己脚跟下子细推穷——我能知他人好恶长短底，是凡是圣？是有是无？⑧——推穷来，推穷去，到无可推穷处，如老鼠入牛角，蓦地偷心绝⑨，则便是当人四楞塌地⑩，归家稳坐处。

　　【注释】

　　①杂毒：苦性与烦恼能障圣道，故比喻为毒；混杂此诸毒之法，谓之杂毒。杂毒就是参杂著烦恼等非清净的污染之法（包括邪知邪见）。

　　②触途成滞：遇事逢境，心生粘著，不得自在。触，遇，接触。途，道路。

　　③殊不能退步：一点也不肯自我反省。

　　④略自检察：稍微进行一下自我检讨和反省。略，稍微。

　　⑤著到：落脚、安顿。这句话的意思是说，请问，赵州这老汉日用中心安顿在何处？

　　⑥见永嘉大师《证道歌》。

　　⑦时时退步：时时回光返照。

　　⑧这句话的意思是说，当下从自性上起观，念念觉照，绵密地参究那个能知他人好坏长短的究竟是凡是圣，是有是无？推穷，即推究、参究。

　　⑨偷心绝：从语言文字中寻找出路的意识知解心走到了死胡同，断灭了。禅宗贵实证，一切向外分别驰求、请求他人为自己说破、从文字知见中找答案、从逻辑思维中找出路的有所得心，都是偷心。

　　⑩四楞塌地：稳稳实实地踏在地上，好比一个凳子，四脚都著地。楞，棱角。

　　妙喜不得已说这恶口，于了事汉①分上看来，正是不识好恶，撒屎撒尿②。忽然撞著个皮下有血底③，烂椎④一顿，也怪他不得。今既无其人，不妨教这汉恣意⑤乱说。已是不识好恶，不免向泥里洗土，说些没滋味话。然第一不得向我说处会⑥，此是士大夫作聪明底第一义也。

　　【注释】

　　①了事汉：摆脱了尘缘束缚的解脱者。

　　②实际理地：不受一尘，说个一言半语，已是污染，好比一个不知羞耻的人在干净的地方拉屎撒尿。

　　③皮下有血底：指开悟见性了的明眼人，相当于“活汉”。见到自己本来面目、得自性之妙用的人，称之为活汉；与之相反的，则称之为死汉。

　　④烂椎：痛打。

　　⑤恣意：任意、随便。

　　⑥千万不要把我说的话当作实法来领会，而要因指见月，自修自证。

　　世间出世间法，不得言一，不得言二，不得言有，不得言无，一二、有无于光明藏中，亦谓之毒药，亦谓之醍醐①。醍醐、毒药本无自性。作一二、有无之见者，对病医放耳②。光明藏喻太虚空，一二、有无喻日月昼夜。夜暗时，太虚空未尝暗；昼夜明时，太虚空未尝明。日月昼夜自相倾夺③，如一二、有无之见相倾相夺，于光明藏中无异，可中④肯个英灵汉⑤，不受这般恶水泼，一念缘起无生，只这相倾相夺底，皆是当人逐日受用底家事⑥。前所云醍醐毒药是也。

　　【注释】

　　①醍醐：由牛乳精制而成的精纯之酥酪。乃五味之一，即乳、酪、生酥、醍醐等五味中之第五种味，故亦称醍醐味。为牛乳中最上之美味，故经典中每以醍醐比喻涅槃、佛性、真实教。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一中云：“契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐。醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。总持门者，契经等中最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身。

　　②说一说二、说有说无等不同见解，都是为了对治众生的执著之病而下的方便之药而已，实际上，一二、有无都没有自性，并非实法。

　　③自相倾夺：互相更替。

　　④可中：假若。

　　⑤英灵汉：机敏灵利、有悟性的人。

　　⑥这句话的意思是说，不把上述这段说法当作实法会，即不把光明藏与一二有无、太虚空与日月昼夜等，割裂开来，当作二边来理解，而是当下一念体悟到缘起无生的道理，那时方信这相对待的一二有无、日月昼夜等现象，皆是自性之妙用，皆是当人日常受用的本分事当体即真。故万不可于一二有无、日月昼夜之外去寻找光明藏和太虚空，若如是，即受是恶水泼矣！

　　士大夫学此道，多求速效。宗师未开口时，早将心意识领解了也。及乎缓缓地根著①，一似落汤螃蟹，手忙脚乱，无讨头处②。殊不知阎家老子面前，受铁棒、吞热铁圆③者便是这领解求速效者，更不是别人；所谓希得返失，务精益粗④，如来说为可怜愍者。近世士大夫，千万人中，觅一个半个无此病者，了不可得。

　　【注释】

　　①及乎缓缓地根著：等到慢慢地向他盘根究底。根著，追究，盘根究底。

　　②讨头处：摸不着头脑，抓不住头绪，无下手处。讨，探寻。

　　③铁圆：即铁丸。

　　④希得返失，务精益粗：希望得到反而失去，追求精粹反而更加粗陋。返，同“反”。

　　绍兴丙子①秋，经由鄂渚②，邂逅熊使君③叔雅④，一见倾倒⑤，便以此道相契⑥，却能退步向实头处著到⑦，如说而行，不似泛泛者强知、强会、强领略。直要到古人脚踏实地处，不疑佛，不疑孔子、不疑老君，然后借老君、孔子、佛鼻孔，要自出气。真勇猛精进、胜丈夫所为。原猛著精彩，努力向前。

　　【注释】

　　①绍兴丙子：公元1156年。绍兴，南宋高宗年号。

　　②鄂渚：今湖北武昌境内。

　　③邂逅：偶然相逢。

　　④使君：官名，对州郡长官的尊称。

　　⑤倾倒：畅所欲言，相谈甚欢。

　　⑥相契：相投合、相契合。

　　⑦却能回头转脑，向实际理地（即自性）落脚，步步踏著实处。实头处，即真实的理地。著到，落脚、安住。

　　说处行处已不错，但少喷地一下①而已。若有进无退，日用二六时中、应缘处②，不间断，则喷地一下亦不难。然第一不得存心在喷地一下处③。若有此心，则被此心所障却路头矣。但于日用应缘处不昧④，则日月浸久，自然打成一片。何者为应缘处？喜时怒时，判断公事时，与宾客相酬酢时，与妻子聚会时，心思善恶时，触境遇缘时，皆是喷地一发时节。千万记取！千万记取！世间情念起时，不必用力排遣。前日已曾上闻⑤，但只举——僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”——才举起这一字，世间情念自怗怗地矣。多言复多语，由来返相误。千说万说，只是这些子道理。蓦然于无字上绝却性命⑥。这些道理亦是眼中花。

　　【注释】

　　①喷地一下：比喻突然斩断命根，顿悟见性。

　　②应缘处：举首投足、待人接物等一切处。

　　③意思是说，千万不要存心待悟。

　　④不昧：不失正念，不失去觉照。

　　⑤上闻：敬语，下级向上级报告事情，谓之上闻，可译为“向您汇报、说明”。

　　⑥绝却性命：斩断命根，破除俱生我执。

返回目录