第十四封

示鲍教授（梦符）

　　诸佛出世，祖师西来，随众生根器所宜，应个时节而已。据实而论，无说、无示、无闻、无得。故岩头有言：“若以实法系缀人，莫道受他信施，只土亦销不得。”①以是观之，诸佛诸祖亦只作得个证明底主任耳。不见舍利弗问文殊师利曰：“诸佛如来不觉法界②耶？”文殊答曰：“诸佛尚不可得，云何有佛而觉法界？法界尚不可得，云何法界为诸佛所觉？”如是，则亦不见有师，亦不见有弟子，亦不见有说发法者，亦不见有听法者，亦不见有说如是义者，亦不见有受如是义者，亦无文殊，亦无舍利弗，亦无诸佛，亦无祖师，亦无法界为诸佛所觉，亦无诸佛而觉法界，亦不曾有鲍居士，此轴子亦无来处，妙喜亦不曾引笔行墨③。既是一切皆不曾有，即今忉忉怛怛，一络索恶口④，却安顿在甚么处？咄！若有安顿处，则有也。鲍居士但恁么观。作是观者，名为正观；作他观者，名为邪观。如或⑤尚作邪正见，也怪妙喜不得。

　　【注释】

　　①这句话的意思是说，如果认为有实法可传，并依此使学人心生系缚，不要说接受信施的供养，就是连销受尘土的资格也没有。岩头，指全奯禅师，德山禅师之法嗣。

　　②法界：依据《华严经》，法界有如下三义：（一）生圣法之因，（二）诸法之真实体性，（三）诸法各持分齐，可区别相状。亦即指真如，或指一切诸法。同时，依普贤行愿而入之法界，计有有为法界、无为法界、亦有为亦无为法界、非有为非无为法界、无障碍法界等五门之义，故立法法界、人法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、无障碍法界等五重之别。法界之种类固然繁多，然一切终归于一真法界，此即诸佛众生本源之清净心，亦称为一心法界、一真无碍法界。若自现象与本体观之，则可分为四义，称为四法界：（一）法指万法，界谓分界；诸法各有自体而分界不同，乃构成一千差挖万别之现象界，称为事法界。（二）诸法之现象虽繁多，然其真实体性则常住不变，平等一如，超越语言文字，为寂然圣智之境，称为理法界。（三）所有现象界与本体界具有一体不二之关系，其一一之法，相即相入，一与多无碍，法尔圆融，称为理事无碍法界，（四）一切现象界互为作用，一即一切，一切即一，重重无尽，事事无碍，称为事事无碍法界。此外，就法界之当相而言，一切法互为一体（相即），其作用互为无碍（相入），故说事事无碍、重重无尽之缘起，称为法界缘起。观此种法界之构造，即称法界观。

　　③引笔行墨：指代写信。

　　④一络索恶口：一大通令人生厌的废话。实相不可言说，说有说无均是谤法，故宗门中称之为恶口。

　　⑤如或：如果，假如。

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