第十六封

示吕机宜（舜元）

　　人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，则被伊穿却鼻孔①定也。盖无始时来。熟处太熟，生处太生②，虽暂识得破，终是道力不能胜他业力。且那个是业力？熟处是。那个是道力？生处是。然道力、业力，本无定度，但看日用现行处，只有一个昧与不昧③耳。昧却道力，则被业力胜却，业力胜则触途成滞④，触途成滞则处处染著，处处染著则以苦为乐。故释迦老子谓满慈子⑤曰：“汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界，是故于中，风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。”这个是昧道力而被业力胜者。释迦老子又曰：“我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界，是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里。”⑥这个是现行处不昧道力而胜业力者。然两处皆归虚妄。若舍业力而执著道力，则我说是人不会诸佛方便、随宜说法。何以故？不见释迦老子曰：“若取法相，即著我人众生寿者。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。”前所云道力、业力本无定度是也。若是有智慧丈夫儿，借道力为器仗，攘除⑦业力。业力既除，道亦虚妄，所以道，“但以假名字，引导于众生。”未识得破时，千难万难；识得破后，有甚难易。庞居士曰：“凡夫智量狭，妄说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只是弄花枝。”要识病根么？不是别物，只是个⑧执难执易、妄生取舍者。这个病根拔不尽，生死海里浮沉，直是无出头时。昔张拙秀才，才被尊宿点著病源，便解道：“断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃生死是空花。”⑨要得直截不疑佛祖，不疑死生，但常放教方寸虚豁豁地⑩，事来则随时拨置，如水之定，如鉴⑾之明。好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知⑿无心自然境界不可思议。

　　【注释】

　　①穿却鼻孔：原指用绳子穿著牛的鼻子。使牛驯顺地听从指挥，不得撒野。这里指，被境缘所控制，不能自主。

　　②熟处，指无始以来养成的妄想执著习气，也就是业力。生处，指平等觉照之力量。

　　③昧与不昧：即不觉悟与觉悟、不明白与明白。昧，就是无明。不昧，就是觉悟。

　　④触途成滞：遇事逢境，心生粘著，不得自在。触，遇，接触。途，道路。

　　⑤满慈子：亦称满愿子、满祝子。富楼那尊者之意译。

　　⑥所引两段经文，见《大佛顶首楞严经》卷四。

　　⑦攘除：铲除，排除。攘，（rang二声）。

　　⑧个：这。

　　⑨张拙秀才，石霜庆诸禅师之法嗣，生平不详。因受禅月大师指点，前来参石霜禅师。石霜禅师问：“秀才何姓？”张拙秀才道：“姓张名拙。”石霜禅师道：“觅巧尚不可得，拙自何来？”张拙秀才一听，豁然有省，乃呈偈曰：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃生死是空花。”石霜禅师于是印可了张拙秀才，并接受他成为自己的得法弟子。

　　⑩常放教方寸虚豁豁地：常使内心空空无住。放与教，互文，均是“使”的意思。方寸，心。虚豁豁，空空荡荡，了无挂碍。

　　⑾鉴：镜子。

　　⑿信知：知道、确知、料知。信与知互文。

　　近世丛林，有一种邪禅①，执病为药。自不曾有证悟处，而以悟为建立，以悟为接引之词，以悟为落第二头②，以悟为枝叶边事。自己既不曾有证悟之处，亦不信他人有证悟者，一味以“空寂、顽然无知”，唤作“威音那畔③、空劫已前事”④，逐日噇却⑤俩顿饭，事事不理会，一向觜卢都地⑥打坐，谓之“休去歇去”。才涉语言，便唤作落今时，亦谓之“儿孙边事”，将这黑山下鬼窟里底为极则⑦，亦谓之祖父从来不出门。以己之愚，返愚他人，释迦老子所谓：“譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻。此辈名为可怜愍者。”有一种士大夫，末上⑧被这般杂毒入在心识中，纵遇真正善知识，与说本分话⑨，返以为非。此辈正如世之所谓虎鬼⑩者，不独被伊害却性命，又返为之用，殊不知觉。除非夙有愿力，常以“生不知来处，死不知去处”二事，贴在鼻孔尖上，茶里饭里，静处闹处，念念孜孜⑾，常似欠却人万百贯钱债，无所从出，心胸烦闷，回避无门，求生不得，求死不得，当恁么时，善恶路头相次⑿绝也。觉得如此时，正好著力，只就这里看个话头——僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”看时，不用博量⒀，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心待悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲⒁里，但行住坐卧，时时提撕——“狗子还有佛性也无？”“无。”——提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁橛、没滋味时，切莫退志⒂，得如此时，却是个好底消息。不见古德有言：“佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。”非但祖师门下如是，佛说一大藏教，尽是这般道理。

　　【注释】

　　①指默照禅。

　　②第二头：由向上之平等门，回入向下差别门之教理法门。宗门中，第一义门（向上门）多指真实绝对之悟境，或指不执于世缘、上求菩提之修行道法。相对于此，方便权巧，假借名言而设立之教义法门，或随顺世情以教化众生之菩萨行，则属第二义门（向下门）。其所用之教义、机法，往往相对于第一义门之入理深谈，而与“第二机”、“第二头”同义，皆指舍离向上大机，第一义门，而回入方便道之法门。同类用语尚有“门庭施设”、“落草”、“老婆心切”等。

　　③威音那畔：威音王佛乃是过去庄严劫最初之佛，此佛出世以前为绝待无限之境界，故禅家多以威音王出世以前称为威音那畔，以示学人向上探解之境界，或点醒学人自己本来之面目。其意与“父母未生以前”、“天地未开以前”等语相同。

　　④空劫已前：又作空劫以前，指此世界成立以前空空寂寂之时代。天地未开以前，了无善恶、迷悟、凡圣、有无等差别对待；亦即未分别生起森罗万象以前之绝对的存在境界。于禅家，多用“如何是空劫以前自己”作为话头而参禅，与“父母未生以前”、“空王以前”、“空王那畔”、“朕兆未萌以前”、“本来面目”等，皆为同类用语。

　　⑤噇却：吃。噇（chuang二声）。

　　⑥觜卢都地：闭着嘴、微噘著。觜，同“嘴”。

　　⑦极则：最高标准。

　　⑧末上：犹言最后。

　　⑨本分话：从自性中流出的合乎一实相印的话。

　　⑩虎鬼：又称虎伥、伥鬼，死于虎者，其鬼魂为虎所驱役，为虎作前导，助其求食。

　　⑾孜孜：勤勉不怠。

　　⑿相次：依次、逐渐。

　　⒀博量：当为“抟量”，反复推度思量，左思又想。

　　⒁无事甲：比喻无所事事的枯寂状态。大慧宗杲禅师曾经站在“看话禅”的立场，批判过东林常总照觉禅师之禅法，在《宗门武库》中，宗杲禅师讲，“盖照觉以平常无事、不立知见解会为道，更不求妙悟。”后来，宗杲禅师亦把同时代的宏智正觉禅师所鼓吹“默照禅”，贬称为“无事禅”、“枯木死灰禅”。因为正觉禅师主张远离一切造作，杜绝修证参悟等用心，而强调以“坐空尘虑”来默照灵知。

　　⒂退志：丧失信心，丧失斗志。

　　众生恶业障重，逐日下得床来，便心识纷飞，思量名利，担却人我①，妄想颠倒，从旦至暮，如钩锁连环，相续不断，都不厌恶。乍起一念，向此个门中②，著意思量，便要我会；心意识安排不到，便生烦恼，早要罢休，有著甚来由之说③。如此者，不可胜数。舜元道友即不然。既知缺减界④中种种虚妄，一心一意向自己脚跟下理会：生从何处来？死向何处去？既不知来处，又不知去处，现今历历孤明，与人分是非、别好丑底，决定是有是无？是真实是虚妄？只待到如人饮水，冷暖自知，不向他人口头受处分⑤，忽然喷地一发，到究竟安乐大休歇处，方始自肯。以此轴来求指示，掇笔⑥信手一挥，遂成一段葛藤。

　　【注释】

　　①担却人我：执著于人我是非，时时把人我分别放在心上。

　　②此个门中：指宗门见性成佛之事。

　　③有著甚来由之说：有什么理由、有什么根据。这句话的意思是说，对于宗门中的事,如果用习惯性的思维意识还不能领会，就会起烦恼，丧失信心，早早地就想放弃参学，更不需要找什么理由。

　　④缺减界：泛指成住坏空的人世间。缺，就是缺漏、不完善。减，减劫的略称，与“增劫”相对，即人寿每百年减一岁，由八万岁减至十岁所需之时间，在减劫期间，人类因积集恶业之故，寿命不断减短。

　　⑤意谓修行贵自证自悟，如人饮水，冷暖自知，不必问别人。处分，吩咐，嘱咐。

　　⑥掇笔：拿起笔。掇（duo二声），拾取，端起。

　　然则事不孤起，起必有由。若一向做作葛藤会，又争得①？不见昔日子湖和尚②有言：“祖师西来，也只个冬寒夏热，夜暗日明。只为尔徒，无意立意，无事生事，无内外强作内外，无东西谩说③东西，所以奢摩④不能明了，以至根境不能自由。”以是评量，舜元不曾来妙喜处求法语，妙喜元⑤不曾写一字。冬寒夏热，夜暗日明，内外中间，东西南北，元不曾移易增减一丝毫许。何以故？我宗无语句，亦无一法与人。既无一法与人，即今写底是个甚么？说冬寒夏热、内外中间者，是个甚么？东西南北，元不曾移易增减一丝毫者，又是个甚么？咄！有也不可得，无也不可得，冬寒夏热也不可得，内外中间也不可得，作如是说者亦不可得，受如是说者亦不可得，一丝毫亦不可得，舜元亦不可得，妙喜亦不可得，不可得亦不可得，不可得中只么得。舜元到这里，合作么生参？只这作么生参亦无著处⑥，然后此语亦不受。此语既不受，妙喜决定无说，舜元决定无闻。无说处是真说，无闻处是真闻。如是则妙喜即是舜元，舜元即是妙喜，妙喜舜元无二无二分。无别无断故，嘉州大像吃黄连，陕府铁牛满口苦⑦。苦不苦，分明觑见没可睹⑧，咄！

　　【注释】

　　①争得：怎得。

　　②子湖和尚：指子湖利踪禅师，南泉普愿禅师之法嗣。其语录见《古尊宿语录》卷十二。

　　③谩说：谎称。

　　④奢摩：即舍摩他，禅定七种名号之一，意译为止、寂静、能灭等，摄心主缘，离诸散乱。

　　⑤元：原。

　　⑥著处：落脚的地方。

　　⑦嘉州，今四川省乐山县。唐玄宗在位时，在嘉州的江边上，造立了一座巨大的骑着大象的普贤菩萨像。陕府，今河南陕县。河南陕府城外有个大铁牛，传说是禹王为防黄河泛滥所铸，为黄河之守护神。禅宗“铁牛之机”一语，就是借此表示自性之“体”如如不动、而其应用无迹、随处自在，德大机用；后亦有人用来指代无相之佛心。

　　⑧分明觑见没可睹：大意是说，自性须臾不可离也，它时时刻刻都在日用中现行，可是它又无形无相，不可把捉。

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