第十八封

示妙心居士（孙通判长文）

　　决欲究竟此事，应是从前作聪明、说道理、文字语言上记持、于心意识内计较抟量得底，飏在他方世界①，都不得有丝毫头许顿②在胸中，扫除得干净尽也，然后向心思意想不及处，试进一步看。若进得这一步，便如善财童子，于普贤毛孔刹中，行一步过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行，尽未来劫，犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海生、刹海坏、刹海庄严所有边际，亦不能知佛海次第、佛海藏、佛海差别、佛海普入、佛海生、佛海灭，所有边际，亦不能知菩萨众海次第、菩萨众海藏、菩萨众海散、菩萨众海差别、菩萨众海普入、菩萨众海集、菩萨众海散，所有边际，亦不能知入众生鬼界、众生根、教化调伏诸众生智、菩萨所住甚深自在、菩萨所入诸地诸道，如是等海所有边际。信知无念无作，有如是功德。

　　【注释】

　　①飏在他方世界：意思是放弃在一边，不要理睬。飏，散布、扬弃。

　　②顿：放置、停留。

　　这一步虽曰难进，若夙曾种得善根种子，只向信得及处看。看来看去，内无所住，外无所缘，不觉不知打失布袋①，当恁么时，方知庞居士道：“无念清凉寺，蕴空真五台。对境心无垢，当情心死灰②。妙理于中现，优昙③空里开。无求真法眼，离相即如来。若能如是学，不动出三灾④。”是真语、实语、不诳不妄。然虽如是，莫见恁么道，便向无作无为处闭眉合眼，做死模样，谓之默而常照，硬捉住个猢狲绳子⑤，怕他勃跳，古德唤作落空亡外道、魂不散死人⑥。真实要绝心生死，浣心垢浊，伐心稠林⑦，须是把这猢狲子一棒打杀始得。若一向紧紧地把定绳头，将心调伏，我说是人“执之失度”⑧，真可怜愍；正眼观之，尽是天魔外道、魍魉妖精，非吾眷属。

　　【注释】

　　①打失布袋：第八识含藏一切善恶种子，犹如布袋，故打失布袋比喻打破第八识无明，亦即打破分别思维、语言执著等，所谓言语道断、心行处灭。

　　②当情心死灰：不为境界所牵，内心如如不动。当，面对、遇到。情，情景、境界。

　　③优昙：梵语udumbara，又作乌昙钵罗花、优昙花。略称昙花。意译作灵瑞花、空起花、起空花。传说此花为祥瑞灵异之所感，乃天花，为世间所无，若如来下生，以大福德力故，能感得此花出现。佛经中以其希有难遇，用以比喻佛世难遇、佛法难闻。

　　④三灾：劫末所起的三种灾害，有大小的分别，大三灾是世界将毁坏时所起的水火风三灾，小三灾是指在住劫中时，每一个小劫中的饥谨、疾疫、刀兵三灾。

　　⑤硬捉住个猢狲绳子：比喻死死地按捺著念头，不让它生起。捉住，抓住。猢狲，猴子，比喻念头。

　　⑥落空亡外道、魂不散死人：比喻落入顽空死寂之中，不得活用。这个属于外道禅定，不是真正的禅。

　　⑦绝心生死，浣心垢浊。伐心稠林：断绝心中的生死（分别）念头，洗掉心中的烦恼垢污，剪除心中的邪知邪见。稠林，梵语gahana，又作谜，即密茂之森林，佛教用它来比喻众生邪见烦恼，交络繁茂，有如稠林；如《法华经》卷一方便品中讲：“入邪见之稠林”。

　　⑧执之失度：执著于染净、善恶、正邪等二边分别，不能从自性起平等无分别观，离开了中道实相。语见三祖《信心铭》中云：“执之失度，必入邪路，放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。”

　　此事要得①浑钢打就、生铁铸成底担荷②；若有心担荷，则又蹉过也，古人不得已，见尔③迷却路，为尔作个指路头主人而已，亦无禅道佛法可以传授。才说有传有授，便是邪法。何以故？不见《金刚经》中道：“若言如来有所说法，即为谤佛，是人不解我所说义。”又云：“法尚应舍，何况非法。”著实而论④，说真如佛性，说菩提涅槃，说理说事，说邪说正，尽是非法，那堪更说有玄有妙可以传、可以授乎？不见先德有言：“说个学道，早是接引之辞⑤耳。又何曾教尔起模画样⑥，特地驰求来。”所以云：“拟将心意学玄宗，状似西行却向东。”临济云：“尔但歇得念念驰求心，则与释迦老子不别。”七地菩萨求佛智心未歇，谓之法尘烦恼。

　　【注释】

　　①要得：必须、需要。

　　②浑钢打就、生铁铸成底担荷：比喻对参禅悟道之理有决定不改移的大信心和承担精神。

　　③尔：你。

　　④著实而论：据实而论，从本分上讲。著实，踏着实处。

　　⑤接引之辞：应众生根机，接引垂化之方便说法，非为究竟。

　　⑥起模画样：犹言“装模作样”，比喻执著于语言文字，机械地行事，不能因指见月。

　　既有决定志，必有决定得入手时。且①那个是得入手时？喷地一发，心意识灭、绝气息②时是。佛言：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。③”要识这些道理，便是善财闻弥勒弹指之声，楼阁门开，善财心喜，入已还闭；香严闻击竹作声，忽然契悟，便解道：“一击亡所知，更不假修治。动容扬古路，不堕悄然机④”之类是也。自家悟处、自家安乐处、自家得力处，他人不知，拈出呈似人不得，除已悟、已安乐、已得力者，一见便默默相契矣。疑情未破，但只看个古人入道底话头，移逐日许多作妄想底心来话头上，则一切不行⑤矣。僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”只这一字，便是断生死路头底刀子也。妄念起时，但举个“无”字，举来举去，蓦地绝消息，便是归家稳坐处也。此外别无奇特。前所云难进底一步，不觉蓦然过矣。

　　【注释】

　　①且：同“且道”，表估量之语气词，犹言试问、试想、请问、且看。

　　②绝气息：斩断命根，破除了俱生我执。

　　③语见《楞严经》卷十。长水解云：理则顿悟者，从证悟圆理而言，一断一切断，无前无后。所谓“一根既返源，六根成解脱。尘垢应念消，成圆明净妙。”解悟亦然，《圆觉经》云：“知幻即离，离幻即觉，亦无渐次。”因为一切法皆从心起，妄念而生，念即无念，一切顿尽，由真性中本无妄故，故云乘悟并消。事非顿除、因次第尽者，五阴妄法，名之曰事，阴既粗细不同，法尔粗者先去，解行虽顿，断自有序。乘悟并销的乘，是借助的意思，并销，一起全部消散，这句话的意思是说，执一切万法为实有之知见，因悟而消散无余。

　　④动容扬古路，不堕悄然机：举止仪容，起心动念，皆与大道相应，皆是大道之表现，而没有落入顽空死寂之中。动容，举止仪容，亦云内心所感动而现于行色，泛指起心动念。扬，散布，表现。古路，又称古道、古仙人道，指诸佛菩萨、历代祖师所证悟所宏扬之一乘解脱大道。不堕，即不落。悄然，寂静的样子，机，与“位“相对，位指体，机指用。

　　⑤将终日打妄想的心转移到所参的话头上来，这样，一切妄想就不再起来了。

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