第二十封

示妙智居士（方敷文务德）（一）

　　从上诸佛诸祖，真实为人处，先教立决定志。所谓决定志者，决欲此生心地开通，直到诸佛诸祖无障碍、大休歇、大解脱境界。无决定之志，则无决定信矣。佛不云乎：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”又云：“信能增长智功德，信能必到如来地。”①如来地即大休歇、大解脱境界是也。

　　在昔归宗试眼禅师，曾有僧问：“如何是佛？”宗云：“我向汝道，汝还信否？”僧云：“和尚诚言，焉敢不信？”宗云：“只汝便是。”僧闻宗语，谛审思惟，良久曰：“只某便是佛，却如何保任？”宗曰：“一翳在目，空华乱坠。”其僧于言下忽然契悟。②这僧初无决定信，闻归宗直指之言，犹怀疑惑，欲求保任，方能自信。归宗老婆心切，向他所乖执③处，以金刚王宝剑用事④，劈面便挥。这僧方在万仞崖头独足而立，被归宗一挥，始肯放身舍命。

　　【注释】

　　①见《大方广佛华严经》卷十四。

　　②此公案为福州芙蓉灵训禅师参归宗智常禅师而悟道的经过。灵训禅师初参归宗智常禅师，便问：“如何是佛？”归宗禅师道：“我向汝道，汝还信否？”灵训禅师道：“和尚诚言，安敢不信？”归宗禅师道：“即汝便是。”灵训禅师问：“如何保任？”归宗禅师道：“一翳在目，空华乱坠。”归宗禅师的意思是说，佛性本自具足，若起有为保任之想，即是多余，要在无念无住，方是正途。虽经归宗禅师的开示，但是，此时灵训禅师心中并未彻底安宁。因此，他想辞别归宗禅师，前往其他的地方参学。归宗禅师问：“甚么处去？”灵训禅师道：“归岭中去（回福建去）。”归宗禅师道：“子在此多年，装束了却来，为子说一上佛法（你在这儿呆了好多年。你下去好好地打点一下行装再来，我给你开示一下甚深佛法）。”灵训禅师于是谨遵师命，打点好了行装，又重新来到归宗禅师那儿。归宗禅师道：“近前来！”灵训禅师于是走上前，准备用心聆听师父的讲法。归宗禅师却说：“时寒，途中善为（现在天气很冷，一路上你要好好照顾好自己）。”灵训禅师一听此言，顿忘前解，心意豁然。谛审，认真审察。

　　③乖执：错误的执著，此指错误地将自性佛执为实有。

　　④用事：行事。

　　又罗山法宝大师，尝致问于石霜普会曰：“起灭不停时如何？”石霜云：“直须寒灰枯木去，一念万年去，函盖相应去，全清绝点去。”罗山不契，复持此语问岩头。问声未绝，被岩头震威一喝曰：“是谁起灭？”罗山于言下大悟①。

　　又教中说②：“菩萨修行，从初地入第八不动地，为深行菩萨，难可知，无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边一切声闻辟支佛所不能及，离诸諠诤③，寂灭现前，乃至入灭尽定④，一切动心忆想分别，悉皆止息。”谓从初地至菩萨第八不动地，即舍一切功用行，得无功用法。身口意业念务皆息，谓不起第二念。又怕人理会不得，更引喻云：“譬如有人，梦中见身堕在大河，为欲度故，发大勇猛，施大方便。以大勇猛施方便故，即便寐寤⑤，既寐寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流⑥中，为救度故，发大勇猛、起大精进。以勇猛精进故，至不动地。既至此已，一切功用靡不皆息。如生梵世，欲界烦恼皆不现前，住不动地亦复如是，一切心意识行，皆不现前。”第八地菩萨，佛心、菩萨心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心？世间心既灭，寂灭心即现前。寂灭心既现前，则尘沙诸佛所说法门一时现前矣。法门既得现前，即是寂灭真境界也。得到此境界，方可兴慈运悲，作诸饶益事。是亦从决定志、乘⑦决定信成就者也。若无决定志，则不能深入如来大寂灭海。

　　①此公案见《古尊宿语录》卷四十八。此处的罗山法宝大师，即罗山道闲禅师，石霜普会，即石霜庆诸禅师，岩头即全岁禅师。

　　②以下引文见《大方广佛华严经》卷三十六。

　　③諠诤：大声喧哗争吵。

　　④灭尽定：又作灭受想定、灭尽三昧。即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定。然无想定为异生凡夫所得，属于第四禅。此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。另据《宗镜录》卷五十五所举，灭尽定与无想定有四种不同：

　　（一）证得者之异，即灭尽定为佛、罗汉所证出世间之定；无想定则为凡夫、外道所证世间之定。

　　（二）祈愿之异，即灭尽定者唯求出世功德；无想定者则求世间乐果。

　　（三）感果与不感果之异，即灭尽定为无漏业，不感三界生死果报；无想定则为有漏业，能感无想天果报。

　　（四）灭识之异，即灭尽定能灭除第六识，兼能灭第七识之染分；无想定仅灭除第六识分别之见，其他诸邪见尚未能断尽。

　　⑤寐寤：睡梦醒来。

　　⑥四流：

　　一、见流，见即三界见惑也。谓意根对于法尘，起分别见。因此见惑，流转三界（欲界、色界、无色界），不能出离，故名见流。

　　二、欲流，欲者，即欲界思惑也。谓五根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）贪爱五尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘），故名为思惑，即贪嗔慢也。因此恩惑，流转欲界，不能出离，故名欲流。

　　三、有流，有即因果不亡为有。谓色界、无色界思惑，即贪慢也。因此思惑，流转色、无色界，不能出离，故名有流。

　　四、无明流，无所明了，故曰无明，即三界思惑中痴惑也。由此无明，流转生死，不能出离，故名无明流。

　　⑦乘：凭借。

示妙智居士（方敷文务德）（二）

　　无决定信，则于古人言句及教乘文字中，不能动转①。如六祖大师为江西志彻禅师说常、无常义，彻问祖曰：“弟子尝览《涅槃经》，未晓常无常义，乞师慈悲，略为宣说。”祖曰：“无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。”曰：“和尚所说，大违经文。”祖曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。”祖曰：“《涅槃经》，吾昔者听尼无尽藏读诵一遍，便为说法，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”曰：“学人识量浅昧②，愿和尚委曲③开示。”祖曰：“汝知否，佛性若常，更说甚么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死④，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为⑤凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒⑥，故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义⑦，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益？”此亦彻禅师决定志中乘决定信，而感报祖师决定说之一也。

　　【注释】

　　①动转：此指能够悟透文字，并能够自主出入，不被束缚。

　　②浅昧：见识粗浅、昏暗。

　　③委曲：善巧方便。

　　④容受生死：犹言有生有死。

　　⑤比为：只为。比，都，皆。

　　⑥八倒：凡夫二乘迷执之八种颠倒。对生死的无常无乐无我无净，执定为常乐我净者，是凡夫的四倒，对涅槃的常乐我净，执定为无常无乐无我无净，是二乘人的四倒。这两种四倒合起来就是八倒。

　　⑦依言背义：执著于文字，望文生义，违背了真实的意旨。背,违背。

　　又记得安楞严①看《楞严经》，至“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”处，不觉破句读了曰：“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”沉吟良久，忽然大悟。后读是经，终身如所悟，更不依经文。此亦决定志中乘决定信、依义而不依文字之一也。

　　妙智居士有决定志而乘决定信，于此一段大事因缘，矻矻孜孜②，以彻证不疑为决定义，但未得喷地一下③耳。因以此轴求指示，故引祖师为志彻禅师、岩头为罗山、安楞严破句读《楞严经》悟道数段葛藤，且作他时喷地一发之契券④云耳⑤。

　　【注释】

　　①安楞严：温州瑞鹿寺上方遇安禅师，天台德韶国师之法嗣，福州人。出家后，于天台德韶国师座下参学，并经常阅读《首楞严经》。一天，遇安禅师读《首楞严经》，当他读到“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”时，他未能正确地断句，却把它破了句读，读成“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”这一反常的破句读法，一下子触动了他的灵感。他当即豁然大悟。后来有人告诉遇安禅师说：“破句了也（你断句断错了）！”遇安禅师却回答说：“此是我悟处，毕生不易！”于是，时人都称他为“安楞严”。

　　②矻矻孜孜：又作“孜孜矻矻”，犹言孜孜不倦。矻音ku（一声），劳极貌。

　　③喷地一下：比喻豁然大悟。

　　④契券：犹言凭借、证明。

　　⑤云耳：又作“云尔”，语气助词，无义。

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