第二十一封

示张太尉（益之）（一）

　　佛言：“若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”①佛境界即当人自心现量②，不动不变之体也。“佛”之一字，向自心体上，亦无著处③，借此字以觉之而已。何以知之？佛者，觉义，为众生无始时来，不信自心现量，本自具足，而随逐客尘烦恼，流转三界，受种种苦。故苦相现时，自心现量之体随苦流荡。故诸佛愍众生流荡之故，借“佛”字以觉之。既已觉，则“佛”之一字亦无用处。佛是众生药，众生病除，则佛药无用。凡看经教及古德因缘，当如是学。

　　【注释】

　　①此偈见《华严经﹒如来出现品》第三十七之一。

　　②现量：《因明入正理论疏》卷上“能缘行相，不动不摇，自循照镜，不筹不度，离分别心，照符前境，明局自体，故名现量。”现，即显现。量，即量度、楷定。离虚妄分别之心，而能于自心所现之境，度量楷定诸法之自相，无有错谬，是名现量。

　　③无著处：意思是说，佛乃自性清净觉源体，无形无相，不可把捉，非实有之定法。

　　众生日用，现行无明①，顺无明则生欢喜，逆无明则生烦恼。佛菩萨则不然，借无明以为佛事，为②众生以无明为窟宅，逆之则是破他窟宅，顺之则随其所著而诱导之。净名云：“尘劳之俦，为如来种。”永嘉云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”③便是这个道理也。

　　【注释】

　　①现行无明：又称“现行惑”，六根对六尘，现起贪嗔痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。唯识宗主张，阿赖耶识具有生出一切法之能力，称为种子；自此种子产生色心一切万法（即现行法），称为现行。其中，即以种子为因相，依因缘之故，现行为果相。如此，阿赖耶识之种子由因缘和合而生现行，即称为种子生现行；再次由其现行法之影响，而薰习新种子（即新薰种子），称为现行薰种子。在种子、现行法、新薰种子三者之间，产生“种子生现行”、“现行薰种子”之密切关系，互为因果，同时完成。亦即现行由种子而生，种子依现行薰成，能生之种子、所生能薰之现行、所薰之种子，形成三法展转，互为因果，故称为“三法展转因果同时”。

　　②为：因为，由于。

　　③见《证道歌》，“君不见，绝学无为真道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。”

　　此事不可以有心求，不可以无心得，不可以语言造①，不可以寂默通②。于此四句③无用心处，方始可以提撕此个消息也。佛说：“世出世间功德，无如无心功德最大而不可思议。”不见释迦老子在般若会上，问文殊师利菩萨云：“汝入不思议三昧耶？”文殊云：“弗也，世尊。我即不思议，不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧？我初发心欲入是定，如今思惟，实无心想而入三昧；如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故，箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，则更无心想，常与定俱。”④得到这个田地，方始可说那伽⑤常在定，无有不定时。所以佛说：“无心功德直是殊胜，直是无校量处。”⑥今说无心，非如世间土木瓦石、顽然无知之无心。差之毫厘，失之千里。不可不谛审⑦观察也。

　　【注释】

　　①造：至，到达，此指成就。

　　②通：通晓、理会。

　　③四句：即前面所提到的有心、无心、语、默等四个方面。

　　④见《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷下。

　　⑤那伽：义为“龙，象，无罪，不来。”佛经中称佛或阿罗汉为摩诃那伽，喻其有大力用。《大智度论》卷三云：“摩诃那伽，名阿罗汉。摩诃言大，那名无，伽名罪。阿罗汉诸烦恼断，以是故名大无罪。次那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言。”

　　⑥无较量处：不可限量，不可思议。

　　⑦谛审：仔细审视。谛，细察，注意。

示张太尉（益之）（二）

　　佛说一百二十种菩提心，说一百二十个譬喻①，其中有一喻云：“譬如有人，依附于王，不畏余人。菩萨摩诃萨亦复如是，依菩提心大势力王，不畏障盖恶道之难。世间有人得近一至尊，而不畏余人，则有之。肯依菩提心大势力王，不畏障盖恶道之难者，殊未见也。”又有一喻云：“譬如摩诃那伽大力勇士，若奋威怒，于其额上必生疮疱，疮若未合，阎浮提中一切人民无能制伏。菩萨摩诃萨亦复如是，若起大悲，必定发于菩提之心，心未舍来②，一切世间魔及魔民不能为害。”如上二种譬喻，皆为出世间大心③有力量者说。何以故？二种譬喻非世间常得之法故。佛说此，以启迪过量④奇特丈夫，欲其担荷大乘担子耳。

　　【注释】

　　①参见《大方广佛华严经﹒入法界品》卷七十八。

　　②舍来：放弃。来，语气助词，无义。

　　③大心：上求佛道、下化众生之大菩提心、大悲愿心。

　　④过量：又称：“没量”，出格、超常、不可限量。

　　士大夫不曾向佛乘中留心者，往往以佛乘为空寂之教，恋著个皮袋子①，闻人说空说寂，则生怕怖。殊不知，只这怕怖底心②便是生死根本。佛自有言：“不坏世间相而谈实相。”又云：“是法住法位，世间相常住。”③《宝藏论》④云：“寂兮寥兮，宽兮廓兮。上则有君，下则有臣，父子亲其居，尊卑异其位。”以是观之，吾佛之教密密助扬⑤至尊圣化⑥者亦多矣，又何尝只谈空寂而已？如俗谓李老君说长生之术，正如硬差排⑦佛谈空寂之法无异。老子之书元⑧不曾说留形住世，亦以清净无为为自然归宿之处。自是不学佛、老者以好恶心相诬谤⑨尔，不可不察也。愚谓三教圣人立教虽异，而其道同归一致，此万古不易之义。然虽如是，无智人前莫说，打尔头破额裂。

　　【注释】

　　①恋著个皮袋子：贪恋着肉体。

　　②这怕怖底心：因无明而生起的贪生怕死之心，其实质就是俱生我执。

　　③见《妙法莲华经》卷一。

　　④《宝藏论》：后秦僧肇（374---414）撰，全一卷。收于《大正藏》第四十五册。内容阐说法性真如之体用等，分为广照空有品、离微体净品、本际虚玄品等三品。论中所说，常为唐末洞山良价、云门文偃之语录及宋代永明延寿之《宗镜录》等所引用，足证其受禅家之倚重。

　　⑤密密助扬：无形中帮助和推广。

　　⑥至尊圣化：指儒家之教化。

　　⑦硬差排：又作“强差排”，牵强附会地解释。差音chai(一声)。

　　⑧元：原。

　　⑨诬谤：诽谤。

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