第二十二封

示曾机宜（叔迟）

　　雪峰三上投子，九到洞山，缘法不契，末后得岩头扫屏从前零碎所得，方得心地开通。岩头云：“若欲他时播扬大教，须是一一从自己胸襟流出，盖天盖地，始是大丈夫所为。”①岩头之语，非特②发明③雪峰根器，亦可作学此道者万世规式④。所谓胸襟流出者，乃是自己无始时来现量，本自具足，才起第二念，则落比量⑤矣。比量是外境庄严所得之法，现量是父母未生前、威音那畔⑥事。从现量中得者气力粗，从比量中得者气力弱。气力粗者能入佛又能入魔，气力弱者入得佛境界，往往于魔境界打退鼓⑦，不可胜数。此事不在聪明灵利，亦不在钝根浅识，据实而论，只以喷地一发为准的⑧耳。才得这个消息，凡有言句，非离真而立处，立处即真⑨。所谓胸襟流出、盖天盖地者，如是而已，非是做言语、求奇特。他人道不出者，锦心绣口，意句尖新，以为胸襟流出也，十回被师家问著，九回祇对不得不妨，只怕向骷髅前强作主宰，才见宗师开口动舌，便领将去，似这般底，佛出世亦救他不得⑩。

　　【注释】

　　①雪峰义存禅师，德山宣鉴禅师之法嗣，俗姓曾。十七岁出家。唐武宗毁法期间，义存禅师一度隐居山林，礼谒芙蓉灵训弘照大师。后往幽州（今北京一带）宝刹寺受戒。此后，义存禅师开始遍巡名山，参扣诸方禅德。义存禅师曾在洞山座下当过饭头。因久参不契，后改投德山宣鉴禅师座下。时岩头全岁、钦山文邃二禅师亦在德山座下，且相与友善。一日，义存禅师参德山：“从上宗乘，学人还有分也无？”德山禅师当即给了他一棒，反问道：“道什么？”义存禅师不明其旨。第二天，他又来问德山禅师。德山禅师道：“我宗无语句，实无一法与人。”义存禅师一听，终于言下有省。但是，此时他心中尚有疑问，还没有完全彻悟。一次，义存禅师与师兄岩头全岁禅师外出，至澧州鳌山镇，被大雪所阻，住在一个野店里，进退不得。岩头禅师每天只管睡觉，而义存禅师却一直坚持坐禅。有一天，义存禅师实在看不过去，便喊岩头禅师道：“师兄！师兄！且起来。”岩头禅师道：“作甚么？”义存禅师道：“今生不著便，共文邃个（这）行脚汉，到处被他带累。今日到此，又只管打睡（我今生命运不顺，不走运，尽倒霉。先是随同文邃这汉行脚，到处被他拖累。今日跟著你来到这里，你却只管整日蒙头睡大觉，也不用功修行）！”岩头禅师喝道：“噇！（音：chuáng），眠去！每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。”义存禅师指著自己的胸口，解释道：“我这里未安稳在，不敢自谩。”岩头禅师道：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话！”义存禅师又重复道：“我实未稳在。”岩头禅师道：“你若实如此，据你见处一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却（你如果真是这样，那就请把你的见处一一告诉我。对的地方，我给你证明，不对的地方，我帮你铲除）。”义存禅师道：“我初到盐官（齐安国师），见上堂举色空义，得个入处。”岩头禅师道：“此去三十年，切忌举著。”义存禅师接着道：“又见洞山过水偈曰：‘切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今不是我，我今不是渠。’”岩头禅师道：“若与么（如此），自救也未彻在。”义存禅师又道：“后问德山：从上宗乘中事，学人还有分也无？德山打一棒，曰：道甚么！我当时如桶底脱相似。”岩头禅师突然大喊道：“你不闻道，从门入者不是家珍？”[以上岩头禅师的三处点化，皆是要义存禅师一一放下。]义存禅师接着问道：“他后如何即是（既然上面所讲都不是，那么，我以后如何做即是？）”岩头禅师道：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”义存禅师一听，豁然大悟，便起座作礼，连声叫道：“师兄，今日始是鳌山成道！”德山禅师入寂后，义存禅师便回闽中，于雪峰创院开法接众，一时徒众翕然，身边常随弟子达一千七百余人。闽帅王审知对雪蜂禅师极为崇敬，并从他受法。在王审知的护持下，佛法在闽中曾盛极一时。投子，即大同禅师人，翠微无学禅师之法嗣。洞山，即良价禅师，云岩昙晟禅师之法嗣。扫屏（音：bǐng），扫除，排除。。

　　②非特：不但，不仅，不只。

　　③发明：开导，启发。

　　④规式：标准，法式，模范。

　　⑤比量：因明三量（现量、比量、非量）之一，亦为心识三量之一。比者比类，以分别之心，比类已知之事，量知未知之事。即用已知之因（理由）比证未知之宗（命题），以生决定之正智。八识中，唯有第六意识才有比量的功能。

　　⑥父母未生前、威音那畔：比喻本来面目、自性佛。父母未生前，指六根不具，心无分别，绝诸对待。威音王佛乃是过去庄严劫最初之佛，此佛出世以前为绝待无限之境界，故禅家多以威音王佛出世以前称为威音那畔，以示学人向上探解之境界，或点醒学人自己本来之面目。

　　⑦打退鼓：因遇障碍，不能透过，心生退屈，犹言却步，后退。

　　⑧准的：标准。

　　⑨这句话的意思是说，只要一开悟见性了，凡有言句，无不是从自性中流去，并不是说离言句之外，别有真性，言句所立处当即便是真性，所谓“随处作主，立处皆真”是也。

　　⑩这句话可译为：别人说不出来的，自己却能以尖新的立意和飞扬的文采表达出来，因而以为这个便是从胸襟中流出，可是，临到与明眼宗师相对，十回被问着，有九回应对不上。如果仅止如此，还不妨事。最要命的是，本自未悟，却佯装已悟，勉强作主宰，一见宗师开口，但从意识知解的角度，理会开来，说得头头是道。象这样的知解心不断，分别心不死，就是逢佛出世，难为救拔。锦心绣口，意指文采飞扬。尖新，新颖。祇对，应答，回答。祇，同“祗”音zhi（一声）。向骷髅前强作主宰，不能作主宰却佯装能作主宰，好比站在死尸前，欲令它能听从自己的指挥。髑，音du(二声)。骷髅，死人的头骨。领将去，思惟领会开来。

　　叔迟根性虽钝，却得便宜。真实要敌生死故，矻矻孜孜①，心心念念，不肯放舍。前所云得便宜，便是这些钝底家风②也。既有决定志得之，入手自有时节，亦莫管得在何时。老僧常与衲子辈说：“要参妙喜禅，须是办得一生不会始得③。若要求速效，则定是相误。”何以故？只为从来无法与人，但为人做得个指头路底汉子耳。古德云：“有所得是野干鸣，无所得是师子吼。”佛是通变④底人，于四十九年中，三百六十余会说法，随其根性而引导之。故于十法界内一音演说，众生随类各获饶益；譬如东风一拂，万卉齐敷⑤。佛所说法亦复如是。若有意于十法界内作饶益，则是以我说法欲使众生随类得度，不亦难乎？不见舍利弗在般若会上，问文殊曰：“诸佛如来不觉法界耶？”文殊曰：“弗也，舍利弗。诸佛尚不可得，云何有佛而觉法界？法界尚不可得，云何法界为诸佛所觉？”⑥看他两人恁么激扬⑦，又何曾著意来？从上诸佛诸祖为人⑧，皆有如是体裁⑨，自是后来儿孙失其宗旨，遂各立门户，造妖捏怪⑩耳。叔迟既于世间灰心⑾，则已省得无限事了⑿也。不坏世间相而谈实相，佛佛授手，祖祖相传，无差无别。自是学此道者，错认方便，故传习将去，殊不本其源流⒀耳！如何是不坏世间相而谈实相？妙喜为尔说破：奉侍尊长，承顺颜色⒁；子弟之职当做者，不得避忌⒂；然后随缘放旷，任性逍遥；日用四威仪内，常自检察；更以无常迅速，生死事大，时时提撕；无事亦须读圣人之书，资益性识。茍能如是，世出世间俱无过患矣。

　　【注释】

　　①矻矻孜孜：犹言孜孜不倦，勤勉不懈怠。矻音ku(一声)，劳极貌。

　　②钝底家风：不存偷心，不呈伎俩，实实在在地做功夫。

　　③如果想跟我学习参禅，必须作好这一生不会禅的准备才行。办，准备，具备。

　　④通变：懂得善巧方便、观机逗教。

　　⑤敷：绽放。

　　⑥见《文殊师利所说般若波罗蜜经》卷一。

　　⑦激扬：激发、提举。

　　⑧为人：此指度化众生。

　　⑨体裁：原指量体裁衣，此指观机逗教，善巧方便。

　　⑩造妖捏怪，装神弄鬼。捏，捏造。

　　⑾灰心：心意寂静如死灰，不为世间事所动。

　　⑿省得无限事了：减少了很多的麻烦事。

　　⒀殊不本其源流：全然忘记了佛法的根本。

　　⒁承顺颜色：即承颜顺色，孝敬父母，随顺父母之心愿，颜色和顺。

　　⒂避忌：逃避、回避。

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