第二十四封

示徐提刑（敦立）

　　士大夫多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心？聪明灵利思量计较者是。何谓无所得法？思量不行，计较不得，聪明灵利无处安著者是。不见释迦老子在法华会上，舍利弗殷勤三请，直得无启口处，然后尽力道得个“是法非思量分别之所能解”。此是释迦老子初悟此事，开方便门、示真实相之椎轮①也。昔雪峰真觉禅师②，为此事之初，三度到投子，九度上洞山，因缘不相契，后闻德山周金刚③王化，遂造④其室。一日问德山：“从上宗风，以何法示人？”德山云：“我宗无语句，亦无一法与人。”后又问：“从上宗乘中事，学人还有分也无？”德山拈拄杖便打云：“道甚么？”雪峰于棒下，方打破漆桶⑤。以是观之，思量计较、聪明灵利，于此个门中，一点也用不著。古德有言：“般若如大火聚⑥，近之则燎却面门。拟议寻思，便落意识。”永嘉云：“损法财，灭功德，莫不由兹心意识。”故知心意识非独障道，亦使得人七颠八倒，作诸不善。

　　【注释】

　　①椎轮：原始无辐之车轮，比喻事物的草创阶段。

　　②雪峰真觉禅师：即雪峰义存禅师。德山宣鉴禅师之法嗣，俗姓曾。十七岁出家。唐武宗毁法期间，义存禅师一度隐居山林，礼谒芙蓉灵训弘照大师。后往幽州（今北京一带）宝刹寺受戒。此后，义存禅师开始遍巡名山，参扣诸方禅德。义存禅师曾在洞山座下当过饭头。因久参不契，后改投德山宣鉴禅师座下。时岩头全岁、钦山文邃二禅师亦在德山座下，且相与友善。一日，义存禅师参德山：“从上宗乘，学人还有分也无？”德山禅师当即给了他一棒，反问道：“道什么？”义存禅师不明其旨。第二天，他又来问德山禅师。德山禅师道：“我宗无语句，实无一法与人。”义存禅师一听，终于言下有省。但是，此时他心中尚有疑问，还没有完全彻悟。一次，义存禅师与师兄岩头全岁禅师外出，至澧州鳌山镇，被大雪所阻，住在一个野店里，进退不得。岩头禅师每天只管睡觉，而义存禅师却一直坚持坐禅。有一天，义存禅师实在看不过去，便喊岩头禅师道：“师兄！师兄！且起来。”岩头禅师道：“作甚么？”义存禅师道：“今生不著便，共文邃个（这）行脚汉，到处被他带累。今日到此，又只管打睡（我今生命运不顺，不走运，尽倒霉。先是随同文邃这汉行脚，到处被他拖累。今日跟著你来到这里，你却只管整日蒙头睡大觉，也不用功修行）！”岩头禅师喝道：“噇！（音：chuáng），眠去！每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。”义存禅师指著自己的胸口，解释道：“我这里未安稳在，不敢自谩。”岩头禅师道：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话！”义存禅师又重复道：“我实未稳在。”岩头禅师道：“你若实如此，据你见处一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却（你如果真是这样，那就请把你的见处一一告诉我。对的地方，我给你证明，不对的地方，我帮你铲除）。”义存禅师道：“我初到盐官（齐安国师），见上堂举色空义，得个入处。”岩头禅师道：“此去三十年，切忌举著。”义存禅师接着道：“又见洞山过水偈曰：‘切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今不是我，我今不是渠。’”岩头禅师道：“若与么（如此），自救也未彻在。”义存禅师又道：“后问德山：从上宗乘中事，学人还有分也无？德山打一棒，曰：道甚么！我当时如桶底脱相似。”岩头禅师突然大喊道：“你不闻道，从门入者不是家珍？”[以上岩头禅师的三处点化，皆是要义存禅师一一放下。]义存禅师接着问道：“他后如何即是（既然上面所讲都不是，那么，我以后如何做即是？）”岩头禅师道：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”义存禅师一听，豁然大悟，便起座作礼，连声叫道：“师兄，今日始是鳌山成道！”德山禅师入寂后，义存禅师便回闽中，于雪峰创院开法接众，一时徒众翕然，身边常随弟子达一千七百余人。闽帅王审知对雪蜂禅师极为崇敬，并从他受法。在王审知的护持下，佛法在闽中曾盛极一时。

　　③德山禅师，俗姓周，悟道前，以善讲《金刚经》而著称，人称周金刚。

　　④造：到。

　　⑤漆桶：比喻无明之胶固难破。又作黑漆桶。众生累劫之无明，结习胶固，以致隐覆本具之佛性；恰如贮漆之桶，黑洞洞地不明一物。

　　⑥大火聚，大火堆。

　　既有究竟此道之心，须有决定之志，不到大休大歇、大解脱处，誓毕此生不退不堕。佛法无多子，久长难得。人世间尘劳中事无尽无穷，拨置①了一重，又一重来，如连环，如钩锁，相续不断。志意下劣者，往往甘心与伊作侣伴，不觉不知被伊牵挽②将去，除是当人夙有愿力，方肯退步思量。永嘉又云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。”若如是思量，蓦然向思量不及处，见得无一物底法身，即是当人出生死处。前所云无所得法，不可以有所得心求，便是这个道理也。士大夫一生在思量计较中作活计，才闻善知识说无所得法，便心里疑惑，怕落空去。妙喜每见如此说者，即问他：“只这怕落空者，还空也无？”十个有五双分疏不下③。盖平时只以思量卜度为窟宅④，乍闻说著不得思量底话，但茫然无讨巴鼻处⑤。殊不知，只这无讨巴鼻处，便是自家放身命⑥底时节也。

　　【注释】

　　①拨置：打发，抛开，搁置一边。

　　②牵挽：控制，束缚。

　　③十个有五双分疏不下：十个人有十个人不能抉择应答。分疏，辩解，抉择。

　　④平时养成了思量测度的习惯，并安住在这个上面。

　　⑤无讨巴鼻处：无处可把捉，无处下手。讨，寻找。巴鼻，根据，把捉，来由。

　　⑥放身命：放弃俱生我执。俱生我执表现在思维上，就是对语言名相和分别思维的执著。

　　敦立道友，靖康①中在夷门②相会，是时春秋鼎盛，便知有此段大事因缘可以脱离生死，与乃兄敦济③，时来扣问圆悟先师④。但妙年⑤，身心未能纯一专志理会个事。别来忽地过了三十余年。绍兴己卯⑥秋，予因到育王⑦，经由越⑧上，时敦立提总宪纲⑨，始获再会，握手剧谈⑩。坐间，只以此一段因缘为未了，更不及世间尘劳之事。非百劫千生，曾承事⑾真善知识，种得般若种子在藏识中，则不能如是把得定、作得主宰、信得谛当⑿、不退初心。真火中莲华也！但以博极群书，于九经十七史⒀内，入得太深，聪明太过，理路太多，定力太少，被日用应缘处牵挽将去，故于脚跟下，不能得啐地折、嚗地断⒁耳。若时时正念现前，怕生死之心不变，则日月浸久，生处自熟，熟处自生矣。且那个是熟处？聪明灵利、思量计较底是。那个是生处？菩提涅槃、真如佛性，绝思惟分别，抟量卜度不到，无尔用心安排底是。蓦然时节到来，或于古人入道因缘上，或因看经教时，或于日用应缘，若善若不善，若身心散乱，若逆顺境界现前，若暂得心意识宁静时，忽地蹋翻关（木+戾）子⒂，不是差事⒃。

　　【注释】

　　①靖康：北宋钦宗年号（1126--1127）.

　　②夷门：今河南开封东北隅。此指东京（开封）天宁寺，时圆悟克勤禅师住此传禅。

　　③乃兄：你的兄长。

　　④圆悟先师：即大慧宗杲禅师的老师，四川成都府昭觉寺克勤禅师，五祖法演禅师之法嗣。

　　⑤妙年：少壮时期。

　　⑥绍兴己卯：1159年。

　　⑦育王：寺院名，今浙江宁波境内。

　　⑧越：指越州，即今浙江绍兴。

　　⑨提总宪纲：负责管理法纪方面的事务，此指任提刑之职。

　　⑩剧谈：畅谈。

　　⑾承事：亲承、亲近、师事。

　　⑿谛当：精当，恰当，真切。

　　⒀九经十七史：泛指一切世俗典籍。

　　⒁不能得啐地折、嚗地断：意思是不能斩断我执、突然大悟。啐，音cui(四声)，嚗，音：bō，迸裂声。

　　⒂忽地蹋翻关（木+戾）子：忽然触动了禅机，豁然大悟。

　　⒃差事：意外之事，奇特之事。不是差事，犹言自然之事、平常之事、必然之事、意料中的事情。《日英禅语辞典》中，作“障碍，麻烦”解，恐不确。差，音：chà。

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