第二十五封

示陈机宜（明仲）

　　“佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。”①法本无法，心亦无心，心法两空，是真实相。而今学道之士，多怕落空。作如是解者，错认方便，执病为药，深可怜愍。故庞居士有言：“汝勿嫌落空，落空亦不恶。”又云：“但愿空诸所有，切勿实诸所无。”②若觑得这一句子破，无边恶业无明当下瓦解冰销；如来所说一大藏教，亦注解这一句子不出。当人若具决定信，知得有如是大解脱法，只在知得处，拨转上头关（木+戾）子③，则庞公一句与佛说一大藏教，无异无别，无前无后，无古无今，无少无剩④。亦不见有一切法，亦不见有一切心，十方世界空荡荡地，亦莫作空荡荡地见。若作是见，则便有说空者，便有闻说空者，便有一切法可听，便有一切心可证；既可听可证，则内有能证之心，外有所证之法。此病不除，教中谓之以我说法，亦谓之谤佛法僧。又教中云：“若取法相，即著我人众生寿者；若取非法相，即著我人众生寿者。”前所云内有能证之心，外有所证之法，但是这个道理也。

　　【注释】

　　①此四句偈，首见于《景德传灯录》卷九《黄蘗希运禅师传心法要》。另外，宗密《禅源诸诠集都序》中载，此偈为六祖大师所说。

　　②此处的“空”，不是断灭空，也不是死寂的顽空之境，而是离诸执著，不著实有，也就是无相、无住、无念。

　　③拨转上头关（木+戾）子：比喻回头转脑，放下向外驰求的分别心，当下契入自性。关（木+戾）子，转轴，机关。

　　④无少无剩：即无欠无余。

　　佛弟子陈惇，知身是妄，知法是幻，于幻妄中，能看个赵州狗子无佛性话，忽然洗面，摸著鼻孔。有书来呈见解，试手说禅，如虎生三日，气已食牛。其间通消息处，虽似吉撩棒①打地，有著处则入地数寸，不著处则全无巴鼻②。然大体基本已正，而大法未明，亦初心入道之常病耳。苟能知是般事，拨向一边③，却把诸佛诸祖要妙门④，一时塞断⑤，向威音那畔讨个生涯处⑥，方于法得自在矣。释迦老子云：“若但赞佛乘，众生没在苦。”⑦信知如是事，以我所证，扩而充之，然后不被法缚，不求法脱，恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么总得。凡有言句，凡所受用，如壮士展臂，不借他力。箭既离弦，无返回势；非是强为，法如是故。得如此了，始可言无善无恶、无佛无众生等事。而今大法未明，若便说恁么话，恐堕在永嘉所谓“豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸”⑧中，不可不知也。“但得本，莫愁末”，久久淹浸⑨得熟，不愁不成一片。勉之！勉之！

　　【注释】

　　①吉撩棒，多作“吉獠棒”，用木质坚硬、韧性极好、七歪八拐的树藤做成的手杖。

　　②象用吉獠棒打地一样，凸出著地的地方，能入地数寸，凹进不著地的地方，一点痕迹都没有。比喻初入门时，力用未充，正念现前的时候能得力，正念走失了，便了不得力。巴鼻，把捉处。

　　③拨向一边：弃置一边，暂不理会。

　　④要妙门：关键之微妙法门。

　　⑤塞断：堵死，放下。这句话的意思是，将所有有关微妙法门的文字知解全部弃置一边，不要用分别妄想来思维测度。

　　⑥向威音那畔讨个生涯处：意思是，向一念不生、绝诸对待、心意识不行之处，找个出路。

　　⑦见《法华经》卷一。前后文是：“尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在王，并余诸天众，眷属百千万，恭敬掌礼，请我。我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。破法不信故，坠于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。”

　　⑧豁达空，即断灭空。拨因果，否定因果。莽莽荡荡，本义是无边无际，此指行为没有准则，完全被无明所控制。

　　⑨淹浸：犹言熏习。

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