第二十七封

示方机宜（夷吾）

　　祖师云：“心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。”①欲知此个道理，但将平昔坐禅处得底，看经教处得底，语录上记得底，宗师口头言下领览②底，一时扫向他方世界，却缓缓地子细看他德山何故见僧入门便棒，临济何故见僧入门便喝。若识二人大老用处，则于日用触境逢缘处，不作世谛流布，亦不作佛法理论③。既不著此二边，须知自有一条活路。不见临济一日侍立德山，德山良久，蓦回顾④云：“老汉今日困⑤。”临济云：“这老汉寐语⑥作甚么？”德山拟拈柱杖要打，临济便掀倒禅床。尔看他了事汉，等闲⑦蓦路相逢⑧，自然各各有出身之路。后来云峰悦禅师⑨拈⑩云：“此二员作家，一拶一捺⑾，略露风规，大似把手⑿上高山。虽然如是，未免旁观者丑⒀。且道，谁是旁观者？”良久，喝一喝。据妙喜所见，云峰亦未免和泥合水⒁，好与这两个老汉，一状领过，一坑埋却⒂。且道，过⒃在甚么处？

　　【注释】

　　①此偈为马祖道一禅师所作。参见《景德传灯录》卷六，《五灯会元》卷三。只宁，这么，如此。

　　②领览：亦作“领鉴”，领会。

　　③这句话的意思是说，若识得德山、临济二老的妙用之处，那么，在日常待人接物的过程中，就会既不执著于世法，也不会执著于佛法，而能一种平怀，泯然自尽。理论，理会，理解。

　　④蓦回顾：突然回过头来。回顾，回头看。

　　⑤困：困倦，疲惫。

　　⑥寐语：说梦话。

　　⑦等闲：无端，平白无故。亦作平常解。

　　⑧蓦路相逢：突然路上相遇。

　　⑨云峰悦禅师：即南岳云峰文悦禅师，大愚守芝禅师之法嗣。

　　⑩拈：拈评古则。又作拈古、拈则。禅林说法，拈举古则公案以开发学人之心地。禅宗本旨原系教外别传、不立文字、不依经论的，然为使学人体悟言诠所不及之生死大事，乃拈提古则公案以举示宗门之要旨。

　　⑾一拶一捺：一逼一按。拶，音：zā，挤压。捺，往下按。

　　⑿把手：握手，手拉着手。

　　⒀丑：以之为丑，觉得羞耻。

　　⒁和泥合水：拖泥带水，意思是仍然没有荡尽语言名相。宗门中讲，第一义谛不可言语，开口即错，故云。

　　⒂这句话的意思是说，将上述三个老汉所示之迹，一并扫除干净，直须无可把捉，无处立足。若有住处，便生祸事。一状领过，原指将几个人的罪状同写在一张判罪书上，一同承领罪罚。

　　⒃过：过失，失误。

　　夷吾居士夙植德本，信得此段大事因缘及。虽在尘劳中，能自省察。虽未得一刀两段①，直下坐断报化佛头②，然却自有个信入处，如虎生三日，气已食牛。欲行千里，一步为初。最初一步已进得不错，直须扩而充之，决定知得三世诸佛败阙处③、六代祖师败阙处、妙喜败阙处，然后打开自己库藏，运出自己家财，拯济一切，岂非在家菩萨之用心哉！勉之！勉之！

　　【注释】

　　①一刀两断，比喻彻底斩断我法二执。

　　②坐断报化佛头：比喻扫除一切法见、一切凡情圣解。

　　③败阙处：把柄、破绽。三世诸佛、历代祖师，为方便化众，或权或实，或顿或渐，或立或破，种种说法，实际上都是应病与药，并非实有。悟了之后，这一切都是多余的，应当抛弃，故云败阙处。

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