大慧宗杲禅师书信集

第三十封

示妙明居士（李知省伯和）（一）

　　道由心悟，不在言传。近年以来，学此道者多弃本逐末，背正投邪，不肯向根脚①下推穷，一味在宗师说处著到②，纵说得盛水不漏，于本分事上了没交涉。古人不得已，见学者迷头认影③，故设方便诱引之，令其自识本地风光，明见本来面目而已，初无实法与人。如江西马祖初好坐禅，后被南岳让和尚将砖于他坐禅处磨。马祖从禅定起，问：“磨砖何为？”让曰：“欲其成镜耳。”马祖笑曰：“磨砖岂得成镜耶？”让曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？”④盖让和尚尝问马祖，“坐禅何图”，马祖以求成佛答之。教中所谓“先以定动，后以智拔。”⑤马祖闻“坐禅岂得成佛”之语，方始著忙⑥，遂起作礼致敬，曰：“如何即是？”让知其时节因缘已到，始谓之曰：“譬牛驾车，车若不行，打牛即是？打车即是？”又曰：“汝学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”马祖于言下忽然领旨，遂问：“如何用心即合无相三昧？”让曰：“汝学心地法门，如下种子；我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。”又问：“道非色相，云何能见？”让曰：“心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。”曰：“有成坏否？”让曰：“若以成坏聚散而见道者，非也。”前所云方便诱引，此是从上宗乘中第一个样子。妙明居士请依此参。

　　【注释】

　　①根脚：即“脚根”，亦作“脚跟”，有三义：一是指自性、本来面目；二是从自性起观，将功夫落在实处；三是从当下日用处做功夫，二六时中，无有空过。

　　②著到：落脚，安住。

　　③迷头认影：误认为地上的影子就是自己的头。

　　④此公案见《五灯会元》卷三。

　　⑤语出《大般涅槃经》卷三，并参见《五灯会元》卷五。

　　⑥著忙：着急。

　　昔大珠和尚初参马祖，祖问：“从何处来？”曰：“越州大云寺来。”祖曰：“来此拟须何事？”曰：“来求佛法。”祖曰：“自家宝藏不顾，抛家散走作甚么！我这里一物也无，求甚么佛法？”珠遂作礼，问：“那个是慧海自家宝藏？”祖曰：“即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求！”珠于言下识自本心，不由知觉①。后住大珠，凡有扣问，随问而答，打开自己宝藏，运出自己家财，如盘走珠，无障无碍。曾有僧问：“般若大否？”珠曰：“般若大。”曰：“几许大？”曰：“无边际。”曰：“般若小否？”曰：“般若小。”曰：“几许小？”曰：“看不见。”曰：“何处是？”曰：“何处不是？”尔看他悟得自家宝藏底，还有一星儿实法传授与人否？妙喜常常说与学此道者，若是真实见道之士，如钟在虚，如谷应响，大扣大鸣，小扣小应。近代佛法可伤②：为人师者，先以奇特玄妙蕴③在胸襟，递相沿袭，口耳传授，以为宗旨；如此之流，邪毒人心，不可治疗，古德谓之谤般若人，千佛出世，不能忏悔。此是宗门善巧方便、诱引学者底第二个样子。妙明居士决定究竟，当如此样子参。

　　【注释】

　　①此公案见《五灯会元》卷三、《景德传灯录》卷二十八。

　　②可伤：值得忧虑。

　　③蕴：存放，积，藏。

　　既办此心①，要理会这一著子，先须立决定志。触境逢缘，或逆或顺，要把得定、作得主，不受种种邪说。日用应缘时，常以无常迅速、“生死”二字贴在鼻孔尖头上。又如欠了人万百贯债，无钱还得，被债主守定门户，忧愁怕怖，千思万量，求还不可得；若常存此心，则有趣向分②。若半进半退，半信半不信，不如三家村③里无智愚夫。何以故？为渠百不知、百不解，却无许多恶知恶觉作障碍，一味守愚而已。古德有言：“研穷至理，以悟为则。”近年以来，多有不信悟底宗师④，说悟为诳謼⑤人，说悟为建立，说悟为把定⑥，说悟为落在第二头⑦，披却师子皮、作野干鸣者，不可胜数。不具择法眼者，往往遭此辈幻惑⑧。不可不审而思、思而察也。此是宗师欲跳出生死窟，作是说者名为正说，作他说者名为邪说。思之！

　　【注释】

　　①既办此心：既然发起了求道之心。办，具备。

　　②有趣向分：必有成道的那一天。趣向，朝一个方向，实现、达到目标。

　　③三家村：人烟稀少、偏僻的小村落。

　　④多有不信悟底宗师：有许多宗师不相信有开悟这回事。

　　⑤诳謼：当为“诳諕”，欺骗。謼，音hu（一声）,同“呼”。諕，音xia(四声)，吓唬。

　　⑥把定：执著。

　　⑦第二头：由向上之平等门，回入向下差别门之教理法门。于宗门中，第一义门（向上门）多指真实绝对之悟境，或指不执于世缘、上求菩提之修行道法。相对于此，方便权巧，假借名言而设立之教义法门，或随顺世情以教化众生之菩萨行，则属第二义门（向下门）。其所用之教义、机法往往相对于第一义门之入理深谈，而与“第二机”、“第二头”同义，皆指舍离向上大机、第一义门，而回入方便道之法门。同类用语尚有“门庭施设”、“落草”、“老婆心切”等。

　　⑧幻惑：迷惑。

示妙明居士（李知省伯和）（二）

　　怕怖生死底疑根拔不尽，百劫千生流浪，随业受报，头出头没，无休息时。苟能猛著精彩，一拔净尽，便能不离众生善巧方便诱诲①，则有甚难处？不见古德有言：“江湖无碍人之心，佛祖无谩②人之意。”只为时人过不得，不得道江湖不碍人；佛祖言教虽不谩人，只为学此道者错认方便，于一言一句中求玄求妙、求得求失，因而透不得，不得道佛祖不谩人。如患盲之人，不见日月光；是盲者过，非日月咎③。此是学此道离文字相、离分别相、离语言相底第四个样子。妙明居士思之！

　　【注释】

　　①诱诲：诱导教诲。

　　②谩：欺骗。

　　③咎：过失。

　　疑生不知来处、死不知去处底心未忘，则是生死加交。但向交加处，看个话头——僧问赵州和尚：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”但将这疑生不知来处、死不知去处底心移来“无”字上，则交加之心不行矣。交加之心既不行，则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处，与之厮崖①，时节因缘到来，蓦然喷地一下，便了教中所谓“绝心生死，止心不善，伐心稠林，浣心垢浊”②者也。然心何有垢？心何有浊？谓分别善恶，杂毒所钟③，亦谓之不善，亦谓这垢浊，亦谓之稠林。若真实得喷地一下，只此稠林即是栴檀香林；只此垢浊即是清净解脱、无作妙体，此体本来无染，非使然也。“分别不生，虚明自照”④，便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底第五个样子。妙明居士但只依此参，久久自筑著磕著⑤也。

　　【注释】

　　①厮崖：同“厮捱”，相守。厮，相，互相。

　　②引文见《大方广佛华严经》卷六十三。

　　③钟：集聚。

　　④见三祖《信心铭》。

　　⑤筑著磕著：比喻突然见到自己的本性。

　　道无不在，触处皆真。非离真而立处，立处而即真①。教中所谓“治生产业，皆顺正理，与实相不相违背。”②是故庞居士有言：“日用无事别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。”③然便恁么认著，不求妙悟，又落在无事甲里④。不见魏府老华严有言：“佛法在尔日用处，行住坐卧处，吃粥吃饭处，语言相问处。所作所为，举心动念，又却不是也。”⑤又真净和尚有言：“不拟心，一一明妙，一一天真，一一如莲花不著水。迷自心，故作众生。悟自心，故成佛。然众生本佛，佛本众生，由迷悟故有彼此也。”⑥又释迦老子有言：“是法住法位，世间相常住。”又云：“是法非思量分别之所能解。”⑦此亦是不许拟心⑧之异名耳。苟于应缘处，不安排，不造作，不拟心思量分别计较，自然荡荡，无欲无依，不住有为，不堕无为，不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中，不昧本来面目底第六个样子也。

　　【注释】

　　①非离真而立处，立处即真：并非在自己当下的立处有一个所谓的真，当下所立之处即是真。因为自性遍一切处，所谓“遍界不曾藏”。

　　②参见《法华玄义》卷一。

　　③日用事无别，唯吾自偶谐，每天没有什么其他的杂事，只是与自己和谐相伴，意思是，与自己的本来面目不相乖违。偶谐，和谐相伴。头头非取舍，处处没张乖，意思是说，面对一切尘境，不取不舍，在在处处，随缘不变，不变随缘，不与万法相乖违。张乖，即乖张，执拗、违背常理。朱紫谁为号，丘山绝点埃，意思是，好坏善恶都是人们用分别心妄加安立的，其实质是空的，并不是实有。山河大地，究竟说来，唯心所现，如幻如化，欲觅一颗真实的尘埃，了不可得。朱紫谁为号，字面意思是，朱和紫是谁给安立的名相呢？神通并妙用，运水及搬柴，神通和妙用并不是什么玄妙不可企及的东西，它就存在于我们日常的运水搬柴这些平常的活动当中。

　　④无事甲：比喻无所事事的枯寂状态。

　　⑤引文见《景德传灯录》卷三十、《指月录》卷七。魏府老华严，即重元文慧禅师，天衣义怀禅师之法嗣，青州孙氏子。出家受具，游方。参义怀悟旨。怀尝曰：“此君家千里驹也。”后住魏府天钵寺。与文彦博相好。当时文彦博以使相镇北京。一日，重元禅师来谒别。博曰：“师老矣，复何往？”曰：“入灭去。”博笑谓其戏语，躬自送之。归，与子弟言：“其道韵深稳，谈笑有味，非常僧也！”使人候之。果已坐脱。大惊叹异。时方盛暑，香风袭人。久之阇维，烟色白莹，舍利无数。博亲往临视，执上所赐白琉璃瓶，置坐前，祝曰：“佛法果灵，愿舍利填吾瓶。”言卒，烟自空而降，布入瓶中，烟灭，舍利如所愿。博自是竭诚内典，恨知之暮。

　　⑥真净和尚，即宝峰克文禅师。引文参见《居士分灯录》卷二。

　　⑦引文见《妙法莲华经》卷一。

　　⑧拟心：分别思维计较。

　　本为生死事大、无常迅速、已事未明故，参礼宗师，求解生死之缚，却被邪师辈添绳添索，旧缚未解而新缚又加，却不理会生死之缚，只一味理会闲言长语①，唤作宗旨，是甚热大不紧②，教中所谓“邪师过谬，非众生咎。”要得不被生死缚，但常教方寸虚豁豁地，只以不知生来、不知死去底心，时时向应缘处提撕。担撕得熟，久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处却得无限力。这些道理，说与人不得，呈似人不得。省力与得力处，如人饮水，冷暖自知。妙喜一生只以省力处指示人，不教人做谜子③抟量，亦只如此修行，此外别无造妖捏怪。我得力处，他人不知；我省力处，他人亦不知；生死心绝，他人亦不知；生死心未忘，他人亦不知。只将这个法门，布施一切人，别无玄妙奇特可以传授。妙明居士欲如妙喜修行，但依此说，亦不必向外别求道理。真龙行处，云自相随，况神通光明本来自有。不见德山和尚④有言：“汝但无事于心，无心于事，则虚而灵、空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。”这个是学此道要径底第七个样子也。

　　如上七个样子，佛病、法病、众生病，一时说了。更有第八个样子，却请问取妙圆道人，又代妙圆道人⑤下一转语⑥云：“大事为尔不得，小事妙明居士自家担当！”

　　【注释】

　　①闲言长语：无用的话，多余的话。

　　②是甚热大不紧：犹言是什么胡言乱语。热大，“热大病”的简称，禅林中多用它来指代虚妄无稽之谈，犹言热昏的胡话、妄想。如“热大作么”（犹言打什么妄想），“是甚么热大”，“热大不紧”。“热大不紧”，意思是，“打妄想”、“胡说乱道”。“热大病”一语见《阿含部》卷一《三处三观经》

　　③谜子：谜语。

　　④德山和尚，即德山宣鉴禅师。引文参见《五灯会元》卷七。

　　⑤妙圆道人，为妙明居士的家眷，参见第28信，第139页。

　　⑥转语：随于机宜，自由自在转变词锋之语，称为转语。其目的是令禅者于迷惑不解、进退维谷之际，突然回头转脑，得见自己的本来面目。

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