大慧宗杲禅师书信集

第三十一封

示成机宜（季恭）（一）

　　佛言：“若有欲知佛境界，当净其意如虚空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”①决有此志，学无上菩提，常令方寸虚豁豁地，不著②言说，不堕空寂、无言无说，两头俱勿依怙③，善恶二事无取无舍。日用二六时中，将思量计较之心坐断④，不于空寂处住著，内不放出，外不放入，如空中云，如水上泡，瞥然而有，忽然而无。只向这里翻身一掷，抹过太虚⑤，当恁么时，安排他不得，饾饤⑥他不得。何以故？大法本来如是，非是强为。不见释迦老子有言：“不取众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依言语道，亦复不著无言说。”⑦

　　【注释】

　　①此偈见《华严经·如来出现品》第三十七之一。

　　②不著：不执著。

　　③依怙：依靠，此处指执著。怙（hù）。

　　④坐断：打破，除灭。

　　⑤这句话的意思是，就在这个时候，豁然放下，言思路断，心行处灭，自性的智慧之光，犹如闪电从空中闪过，不著痕迹。掷，跳跃。抹，闪过，扫过。

　　⑥饾饤，堆砌，陈列，将蔬果堆叠于盘，席间供陈设之用。饾（dòu），饤（dìng）。饾饤他不得，意思是自性无形无相，不可把捉，不可能象将水果陈列于盘中，指示给他人看。

　　⑦此偈见《大方广佛华严经》卷二十四。

　　今时士大夫学此道者，平昔被聪明灵利所使①，多于古人言语中作道理，要说教分晓。殊不知，枯骨头上决定无汁可觅。纵有善知识所诃②，肯离言说相、离文字相，又坐在无言无说处、黑山下鬼窟里不动，欲心所向无碍无窒，不亦难乎？既为无常迅速、生死事大，决定有志，直取无上菩提，世间种种虚妄不实底事一笔勾下③，却向不可取、不可舍处，谩觑捕看④，是有？是无？直得无用心处，无开口处，方寸中如一团热铁相似时，莫要放却，只就这里看个话头——僧问云门：“杀父杀母，向佛前忏悔。杀佛杀祖时，却向甚处忏悔？”云门云：“露。”若有决定志，但只看个“露”字，把思量分别尘劳中事底心移在“露”字上，行行坐坐，以此“露”字提撕。日用应缘处，或喜或怒，或善或恶，侍奉尊长处，与朋友相酬酢处，读圣人经史处，尽是提撕底时节。蓦然不知不觉，向“露”字上绝却消息⑤，三教圣人所说之法，不著⑥一一问人，自然头头上明，物物上显矣。佛不云乎：“菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，信一切世间境界是如来境界。”⑦古德云：“入得世间，出世无余”，便是这个道理也。只怕无决定信、决定志耳。

　　【注释】

　　①使：控制，束缚。

　　②诃：呵斥。有不少人把下文的“肯”字与“诃”字连读。从上文看，所“诃”的内容是“于古人言语中作道理，要说教分晓。”“肯”字属下文，作“愿意”讲。

　　③一笔勾下：全部放下。

　　④谩觑捕看：好好地参究，照顾念头，如猫捕鼠，中不间断。谩，同“漫”，助词，任由、任意，权且。

　　⑤绝却消息：指打破了心意识等分别妄想。

　　⑥不著：不用，不必。

　　⑦《景德传灯录》卷十中谓此语出自《华严经》。

　　无决定信，则有退转心；无决定志，则学不到彻头处。且那个是有决定信而无退转心，有决定志而学到彻头处者？昔牛头山第二世智岩禅师①，曲阿②人也，姓华氏，弱冠③，智勇过人，身长七尺六寸。隋大业中，为郎将。常以弓挂一滤水囊④，随行所至汲用。累⑤从大将军征讨，频立战功。唐武德中，年方四十，遂乞出家，入舒州⑥皖公山，从宝月禅师为弟子。后一日晏坐⑦，睹异僧身长丈余，神姿爽拔，辞气清朗，谓岩曰：“卿八十生出家，宜加精进。”言讫不见。又尝在谷中入定，山水瀑涨，岩怡然不动，其水自退。有猎者过⑧之，因改过修善。复有昔同从军者二人，闻岩隐遁，乃共入山寻之。既见，谓岩曰：“郎将狂耶！何为住此？”岩曰：“我狂欲惺⑨，君狂正发！夫嗜色淫声⑩，贪荣冒宠⑾，流转生死，何由自出？”二人感悟，叹息而去。贞观⑿中，归建邺⒀，入牛头山，谒懒融禅师⒁，发明大事。懒融谓岩曰：“吾受信大师真诀，所得都亡。设有一法过于涅槃，吾说亦如梦幻。夫一尘飞而鹥天，一芥堕而覆地，汝今已过此见，吾复何云？山门化导，当付于汝。”⒂遂为牛头第二世祖师。此乃有决定信而无退转心、有决定志而学到彻头处底样子也。

　　【注释】

　　①智岩禅师，牛头法融禅师之法嗣。其悟道经过，参见《五灯会元》卷二。

　　②曲阿：今江苏丹阳。

　　③弱冠：古代男子二十岁行冠礼，以示成人。因其体格未壮，故名弱。

　　④滤水囊：汲水时过滤之用，免伤水路水中虫子等生命。

　　⑤累：多次。

　　⑥舒州：今安徽安庆。

　　⑦晏坐：同“宴坐”，静坐。

　　⑧过：拜访。

　　⑨惺：清醒。

　　⑩嗜色淫声：贪求声色之乐。淫，过分沉溺。

　　⑾冒宠：贪图宠幸。冒，贪冒，贪求。

　　⑿贞观：唐太宗年号（627——649）。

　　⒀建邺：今南京。

　　⒁懒融禅师：即牛头法融禅师，四祖道信禅师之法嗣。

　　⒂参见《五灯会元》卷二。

示成机宜（季恭）（二）

　　三教圣人所说之法，无非劝善诫恶，正人心术①。心术不正，则奸邪，唯利是趋。心术正，则忠义，唯理是从。理者理义之理，非义理之理也。如尊丈②节使，见义便为，逞非常之真勇，乃此理也。圭峰禅师云：“作有义事，是惺悟心。作无义事，是狂乱心。狂乱由情念，临终被业牵。惺悟不由情，临终能转业。”③亦此理也。佛云：“理则顿悟，乘悟并销；事则渐除，因次第尽。”④亦此理也。李长者云：“圆融不碍行布，即一而多。行布不碍圆融，即多而一。”⑤亦此理也。永嘉云：“一地具足一切地，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。”亦此理也。华严云：“佛法世间法，若见其真实，一切无差别。”⑥亦此理也。其差别在人不在法也。忠义、奸邪与生俱生。忠义者处奸邪中，如清净摩尼宝珠，置在淤泥之内，虽百千岁，不能染污。何以故？本性清净故。奸邪者处忠义中，如杂毒置于净器，虽百千岁，亦不能变改。何以故？本性浊秽故。前所云：“差别在人不在法”，便是这个道理也。如奸邪、忠义二人，同读圣人之书。圣人之书是法，元无差别。而奸邪、忠义读之，随类而领解，则有差别矣。净名云，“佛以一音演说法，众生随类各得解”是也。忠义之士见义，则本性发，奸邪之人见利，则本性发；如磁石遇铁，而火逢燥薪⑦，虽欲禁制，不可得也。如尊丈节使，雄烈过人，唱大义于万众之中，耸动时听，亦本性忠义，而见义则发，非造作，非安排。教中所谓“譬如摩诃那伽大力士勇士，若奋威怒，于其额上，必生疮疱。疮若未合，阎浮提中一切人民无能制伏。”⑧佛以此喻发菩提心者。菩提心则忠义心也，名异而体同。但此心与义相遇，则世出世间，一网打就，无少无剩矣。

　　【注释】

　　①心术：即思想和心计，也就是起心动念。唐成玄英云：“术者能也，心之所能谓之心术也。”

　　②尊丈：对对方父亲的尊称。

　　③圭封禅师，即宗密禅师，遂州道圆禅师之法嗣，被尊称为华严五祖。其主要著述有《原人论》一卷、《圆觉经大疏》十二卷、《圆觉经略疏》四卷、《禅源诸诠集都序》四卷等。引语参见《五灯会元》卷二。

　　④语见《楞严经》卷十。长水解云：理则顿悟者，从证悟圆理而言，一断一切断，无前无后。所谓“一根既返源，六根成解脱。尘垢应念消，成圆明净妙”。解悟亦然。《圆觉经》云：“知幻即离，离幻即觉，亦无渐次。”因为一切法皆从心起，妄念而生，念即无念，一切顿尽，由真性中本无妄故，故云乘悟并消。事非顿除、因次第尽者，五阴妄法，名之曰事，阴既粗细不同，法尔粗者先去。解行虽顿，断自有序。乘悟并销的“乘”，是借助的意思。并销，一起全部消散。这句话的意思是说，执一切万法为实有之知见，因悟而消散无余。

　　⑤李长者，即李通玄，又称枣柏大士，唐代著名华严学者。这几句引文乃转述澄观大师之语，引文参见《大方广佛华严经疏》卷一。

　　⑥引文见《大方广佛华严经》卷四十九。

　　⑦燥薪：干柴。

　　⑧见《大方广佛华严经·入法界品》卷七十八。《大智度论》卷三云：“摩诃那伽，名阿罗汉。摩诃言大，那名无，伽名罪。阿罗汉诸烦恼断，以是故名大无罪。次那伽，或名龙，或名象。是五千阿罗汉，诸阿罗汉中最大力，以是故言。”

　　予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义士大夫等①，但力所不能而年运往矣②，喜正恶邪之志与生俱生。永嘉云：“假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。”予虽不敏③，敢直下自信不疑。季恭志趣不凡，春秋鼎盛，正是奔走尘劳之时，能以此时回来，学无上菩提，非夙植德本，焉能信得及、把得定、作得主宰？愿坚固此心，终始如一，触境遇缘，不变不动，方名有力大人。无常迅速，生死事大。若念念以此一段大事因缘为未了未说④，直下超证，且省得日用应缘处许多障道底恶业，况一念相应，转凡成圣耶！但办肯心，必不相赚⑤。古来自有为善底样式，博极群书，只要知圣人所用心处，知得了，自家心术即正。心术正，则种种杂毒、种种邪说不相染污矣。季恭立志学儒，须是扩而充之，然后推其余，可以及物。何以故？学不至⑥，不是学；学至而用不得，不是学；学不能化物，不是学。不到彻头处，文亦在其中，武亦在其中，事亦在其中，理亦在其中，忠义孝道，乃至治身治人、安国安邦之术，无有不在其中者。释迦老子云：“常在于其中，经行及坐卧。”⑦便是这个消息也。未有忠于君而不孝于亲者，亦未有孝于亲而不忠于君者。但圣人所赞者，依而行之；圣人所诃者，不敢违犯。则于忠于孝、于事于理、治身治人，无不周旋⑧，无不明了。行⑨看尊丈节使，立大功，凯旋而归，季恭一跃青云之上。成氏之门，有武有文，无可疑者。季恭勉之！

　　【注释】

　　①等：相同。

　　②年运往矣：犹言年岁已大。

　　③不敏：自谦之词，犹言不才。

　　④未了未说：没有了脱生死大事。说，同“脱”。

　　⑤但办肯心，必不相赚：只有具备了真信不疑之心，必定不会受骗，必定能达到解脱的目标。办，具备，发起。赚，骗。

　　⑥学不至：治学达不到究竟之实际理地。至，到达顶点。

　　⑦引文见《妙法莲华经》卷五。

　　⑧周旋：圆融地应对。

　　⑨行：且，将要，副词。

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