第三十二封

示莫宣教（润甫）

　　为学、为道一①也。为学则学未至圣人，而期于必至②。为道则求其放心于物我③，物我一如，则道学双备④矣。士大夫博极群书，非独治身、求富贵、取快乐，道学⑤兼具，扩而充之，然后推己之余，可以及物。近世学者，多弃本逐末，背正投邪，只以为学为道为名⑥，专以取富贵、张大门户为决定义⑦，故心术不正，为物所转。俗谚所谓“只见锥头利，不见凿头方⑧”。殊不知，在儒教，则以正心术为先；心术既正，则造次颠沛⑨无不与此道相契，前所云“为学为道一”之义也。在吾教，则曰“若能转物，即同如来。”在老氏则曰慈曰俭，曰不敢为天下先。能如是学，不须求与此道合，自然默默与之相投⑩矣。“佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。”⑾当知读经看教，博极群书，以见月亡指、得鱼亡筌⑿为第一义，则不为文字语言所转，而能转得语言文字矣。不见昔有僧问归宗和尚⒀：“初心⒁如何得个入处？”宗以火箸敲鼎盖三下云：“还闻否？”僧云：“闻。”宗云：“我何不闻？”宗又敲三下，问：“还闻否？”僧云：“不闻。”宗云：“我何以闻？”僧无语。宗云：“观音妙智力，能救世间苦。”

　　【注释】

　　①一：道理相同。

　　②对于治学来说，如果学识没有达到圣人的境界，就要发誓一定要达到圣人的境界。

　　③放心于物我：即放下物我，不执著于物我，物我双亡。

　　④双备：兼得，同时具足。

　　⑤道学：道德与学问。

　　⑥只以为学为道为名：只是名义上治学修道。

　　⑦决定义：犹言最终目标。

　　⑧因贪图锥尖上的那点小利而障蔽了自己的眼界。

　　⑨造次颠沛：《论语·里仁》中讲，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”造次，仓促匆急；颠沛，变乱困苦。仓促匆急的时候不违于仁，变乱困苦的时候亦不违于仁。盖仓促匆急的时候和变乱困苦的时候，人最容易失态，现其原形。

　　⑩相投：相契，相合。

　　⑾引四句偈，首见于《景德传灯录》卷九《黄檗希运禅师法要》。另外，宗密《禅源诸诠集都序》中载，此偈为六祖大师所说。

　　⑿得鱼亡筌：与“见月忘指”同义，均指得意忘言。筌，音全（二声），钓鱼竿。

　　⒀归宗和尚，即庐山归宗智常禅师，马祖道一禅师之法嗣。下面这则公案，见《景德传灯录》卷七

　　⒁初心：初发心求菩提道而未有深行深证者。

　　润甫道友，夙植德本，信得此段大事因缘及，念念无间断，但于一切文字语言上，未能见月亡指、得鱼亡筌尔。苟于归宗示诲处领略①，方知观音悟圆通，与归宗闻与不声②之义，无二无别，何以知其然也？初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生③，则不为寂灭所留系④矣。如于此二中间，不住动相，亦不为静相所困，则观音所谓“生灭既灭，寂灭现前。”得到这个田地，始得身心一如，身外无余⑤，头头上明，物物上显矣。非是强为，法如是故，润甫勉之！

　　【注释】

　　①苟于归宗示诲处领略：若能从归宗和尚的开示处有所体会和悟入。

　　②不声：据上文看，当为“不闻“。

　　③参见《大佛顶首楞严经》卷六。

　　④留系：阻碍、束缚。

　　⑤身外无余：犹言内外皆空。无余，与“有余”相对，完全穷尽、一无残余之意，乃无余依之略称。

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