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《放光般若经》

【西晋】 于阗国三藏无罗叉奉诏译

卷第十七

 

摩诃般若波罗蜜教化众生品第七十四

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨以萨云然念,从初发意不离萨云若念行尸波罗蜜,意初不堕淫怒痴,亦不念淫怒痴,亦不为所缠裹。诸不入道捡事,嫉妒恶戒恚意、懈怠乱意、愚痴项佷,自用著于吾我,及二地意悉无。何以故?皆知诸法相空,皆知诸法无所有、无所成,观见诸法皆无转还,皆解诸法相,度诸世事,处于无为,具足沤和拘舍罗增益功德,为行尸波罗蜜教化众生、净佛国土,亦不于世受尸波罗蜜之报。至般若波罗蜜,但欲益于一切,教化众生。

  “复次,须菩提!菩萨行四禅、四等、四无形禅。虽行诸禅,不受禅福。何以故?以沤和拘舍罗,知诸禅相皆空,亦知动还者。

  “复次,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,从初发意行沤和拘舍罗,行观行净,亦不趣须陀洹、不取须陀洹果,至阿罗汉亦不取其果。何以故?知诸法相空,及知不转还法,亦行三十七品过于二地。须菩提!是为菩萨摩诃萨无所从生法忍。菩萨行般若波罗蜜,行八惟无禅及九次第,亦不取须陀洹道。何以故?悉知诸法相空,知不动还。

  “复次,须菩提!菩萨行佛十力业及四无所畏、四无碍慧、佛十八法、大慈大悲,净佛国土、教化众生,然后乃逮萨云若。菩萨当作是行般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨其智甚广大,乃行是深法,然不受其报。”

  佛言:“如是,如是!须菩提!所以者何?菩萨于所有处不动不转。”

  “世尊!何等为于所有处不动不转?”

  佛言:“于无所有而不动转,于五阴所有不转,于六波罗蜜所有不动,于诸禅、四等所有不转,于三十七品所有不转,于三脱门所有不转,于大慈大悲所有不转,于十力、十八法所有不转。所以者何?是诸法所有皆无所有故。须菩提!不可以无所有逮觉所有。”

  须菩提言:“世尊!宁可持所有逮觉所有不?”

  佛言:“不也。”

  须菩提言:“世尊!宁可持无所有逮觉无所有不?”

  佛言:“不也。”

  “如是,世尊!将无所逮无所觉耶?”

  佛言:“有逮觉,不以是四句。”

  “世尊!是逮觉当云何?”

  佛言:“诸逮觉者,亦非所有、亦非无所有。逮觉者,亦非戏言、亦非不戏言。”

  须菩提言:“世尊!何等是菩萨戏言?”

  佛言:“言:‘五阴有常无常’,是菩萨戏言。‘五阴苦乐’者,是菩萨戏言。‘五阴是我所非我所’,是菩萨戏言。‘五阴净不净’者,是菩萨戏言。‘分别知五阴’者,是菩萨戏言。‘知四谛’者,是菩萨戏言。念‘四禅、四等及四无形禅、三十七品、总三脱门、八惟无、九次第禅’,是菩萨戏言。‘我得须陀洹道至阿罗汉、辟支佛道’,是菩萨戏言。‘我具足菩萨十住’,是菩萨戏言。‘我净佛国土、教化众生’,是菩萨戏言。‘我具十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法’,是菩萨戏言。‘我逮萨云若’,是菩萨戏言。‘我尽诸习绪’,是菩萨戏言。菩萨行般若波罗蜜,五阴有常无常,亦不戏亦不不戏,乃至萨云若有常无常,亦不戏亦不不戏。所以者何?于所有亦不戏所有,于无所有亦不戏无所有,于所有无所有中亦不戏无不戏。是故,须菩提!五阴及萨云若为非戏也。菩萨于般若波罗蜜,行亦不以戏。”

  须菩提言:“云何五阴不戏乃至萨云若不戏?”

  佛告须菩提:“五阴无所有乃至萨云若亦无所有,诸可无所有者皆非戏。以是故,五阴及萨云若皆无有戏。须菩提!菩萨作是学般若波罗蜜者,得上菩萨位。”

  须菩提言:“世尊!诸法所有尚不可得,云何得菩萨位?为用二地?为用佛道乎?持何等得位?”

  佛言:“菩萨亦不以二道,亦不以佛道也。遍学诸道,乃上菩萨位。如第八贤圣遍学诸道,虽在乎地,未受果证。菩萨亦如是,皆行诸道得菩萨位,未及萨云若,未得金刚三昧。得功德时,乃具足逮萨云若。”

  须菩提言:“世尊!若菩萨遍学诸道尔乃上位者,菩萨为复在第八地取须陀洹道耶?在斯陀含地得斯陀含道,在阿那含地得阿那含道,在阿罗汉地得阿罗汉道,在辟支佛地得辟支佛道,在佛地得佛道耶?此诸道各自异。世尊!云何菩萨皆当遍学诸道上菩萨位耶?若菩萨于是八地受八道者,是终不然。在菩萨位便逮萨云然者,亦复不然。若菩萨得声闻、辟支佛道至萨云然者,亦复不然。世尊!我当云何知菩萨遍入诸道上菩萨位?”

  佛告须菩提:“如汝所言,菩萨终不于八地得须陀洹及罗汉、辟支佛道以逮萨云若。须菩提!菩萨从初发意常行六波罗蜜,以慧见八地。何等八?净地、性地、四贤圣八地、观地、薄地、无垢地、已办地、辟支佛地。以慧观过于八地,以道慧过菩萨位。过位已,以萨云若慧舍诸习绪。须菩提!第八地者是菩萨之忍。须陀洹、斯陀含、阿那含慧及习绪除,亦是罗汉慧观,亦是菩萨辟支佛慧,亦是菩萨忍。具足声闻、辟支佛道,以道慧上菩萨位,以萨云若慧除诸习绪。以是故,须菩提!菩萨当遍具足诸道,尔乃成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。成阿惟三佛已,为众生作道地。”

  须菩提白佛言:“世尊!所说三乘:声闻、辟支佛、佛道;何等为道慧之道?”

  佛言:“当起诸道净于诸道,遍观众生及相貌像,尽觉尽知。皆遍知已,当教一切分流广化,遍采音声令得大声,遍三千大千刹土,当如响相。以是故,菩萨当遍具足诸道。当知道慧,悉知众生之意,亦当知泥犁,复知泥犁之趣,亦当知众生罪报。当断泥犁缘作罪之报,薜荔、畜生亦当知之。薜荔、畜生缘作报应,悉当断之。当知真陀罗、摩睺勒、诸龙、阅叉,当知人之因缘、人道果报,亦当知天,从四天王上至三十三天,亦当知天人因缘、天人果报。当知三十七品法、三脱门法,亦当知十力,亦当知四禅、四等及四空定、大慈大悲、佛十八法。尽知是已,立诸众生于三乘之道。须菩提!是为菩萨具足道慧。菩萨学是已,皆知众生意之所愿。已知所愿,如应说法初不断绝。所以者何?普知众生根、生死之趣。菩萨当作是行般若波罗蜜。菩萨所可应行法,三十七品所行,二地所行,尽入般若波罗蜜中故。”

  须菩提白佛言:“世尊!诸法及三十七品及道法,是诸法亦不合亦不散,亦无有形,亦不见见,一相,一相者则无相。云何能致道?是法亦不见,亦无有形,一相,一相者则无相。云何能致道?世尊!譬如虚空,亦无所没、亦无所致。”

  佛言:“如是,如是!须菩提!是空法亦无所致、亦无所趣,以众生不知法相无所有故,佛为说三十七品,及诸法有所致、有所办。虽尔,须菩提!所有五阴、六波罗蜜、内空、外空及有无空,三十七品、四禅、四等及四空定,四无碍慧、四无所畏、佛十力、十八不共、大慈大悲,至萨云若,于贤圣法律亦不合亦不散,亦无有形亦不可见,亦无有对,一相无相。如来以是故,欲度脱众生,以世俗因缘而说是教,非第一最义。是故菩萨当遍学诸道,以慧观随习俗,于法中有应用者、不应用者。何等是菩萨应用?何等是菩萨所不应用?罗汉、辟支佛道以慧观学而所不用,以萨云若慧当用诸法。菩萨如是于贤圣法律,当学般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“世尊!所说贤圣律,贤圣律者为何谓?”

  佛告须菩提:“声闻、辟支佛、菩萨摩诃萨、如来、无所著、等正觉,亦不与淫怒痴合亦不不合,是我所非我所亦不合亦不散,亦不狐疑亦不不狐疑,于戒行亦不合亦不散,于欲、于色、于无色界亦不合亦不散,于不黠及顽佷亦不合非不合,凶暴亦不合非不合,于四禅、四等及四空定,三十七品、大慈大悲及有为无为性,亦不合亦不散。何以故?以诸法无有形、不可见、无有对,一相无相。无色不与无色合亦不散,不可见不与不可见合亦不散,无有对不与无对合亦不散,一相不与一相合亦不散,无相不与无相合亦不散。须菩提!是名为贤圣律。亦无形、不可得见,亦无对,一相无相,是菩萨无相度,菩萨当作是学。作是学已,当得诸法无相。”

  须菩提白佛言:“世尊!为不学色声香味细滑识法相耶?不学地水火风空识相耶?不学六波罗蜜相耶?不学有无空相耶?不学四禅、四等及四空定,三十七品、三脱门相,十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法、大慈大悲、四谛相、贤圣相?不学逆顺十二因缘相耶?不学有为无为性相耶?于是诸法无相亦不学,所作相亦不学,菩萨当云何过于二地上菩萨位?上菩萨位已,云何逮萨云若?逮萨云若已,云何已,云何以三乘法度脱众生?”

  佛告须菩提:“若诸法有相者,菩萨当学诸法相。诸法无形,亦不可见亦无有对,一相,一相者则无相,是故菩萨亦不学相亦不学无相。云何作是问?”

  佛言:“若前有相,后便有相;以前法无相故,后亦无相。是故菩萨亦不学相亦不学无相。所以者何?有佛无佛一相性常住如故。”

  须菩提白佛言:“世尊!若诸法非相非无相,云何为念般若波罗蜜?菩萨若不念般若波罗蜜者,不能过于二地。不过二地者,不能过菩萨位。不能过菩萨位者,不得无所从生。不得无所从生者,不得菩萨神通。不得神通者,不能净佛土、教化众生。不净佛土、教化众生者,不能逮萨云若。未逮萨云若者,不能。不能者,不能安立众生于三乘法,亦不能安立众生于三福地:一者、施,二者、戒,三者、念诸善法。”

  佛言:“如是,如是!须菩提!诸法亦非无相亦非一相。无相之法当云何念般若波罗蜜?须菩提!般若波罗蜜者非菩萨之念,菩萨以无念是为般若波罗蜜相。”

  须菩提言:“世尊!云何无念是般若波罗蜜相?”

  佛言:“于诸法无所念,是为般若波罗蜜相。”

  “云何于诸法无所念?”

  佛言:“不念五阴、六情,是为般若波罗蜜念。不念色声香味细滑识法,是般若波罗蜜念。不念不净,是般若波罗蜜念。不念四禅、四等及四空定,是般若波罗蜜念。不念三尊、不念三福,是般若波罗蜜念。不念灭尽、不念安般守意,是般若波罗蜜念。不念无常相、苦相、非我相,不念四颠倒、十二因缘,不念吾我、寿命及知见相,是般若波罗蜜念。不念三脱门,不念三十七品法,是般若波罗蜜念。不念八惟无、九次第禅,不念四禅,是般若波罗蜜念。不念十慧,不念六波罗蜜,不念内外空及有无空,是般若波罗蜜念。不念十力,不念四无所畏,四无碍慧,佛十八法,不念大慈大悲,是般若波罗蜜念。不念须陀洹及罗汉、辟支佛,是般若波罗蜜念。不念萨云若,是般若波罗蜜念。不念断诸习绪,是般若波罗蜜念。”

  须菩提白佛言:“世尊!云何不念五阴,乃至断诸习绪复不念,是般若波罗蜜念?”

  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,亦不念五阴无所有。何以故?须菩提!诸有相者,无有般若波罗蜜念。不念淫怒痴所有,不念无道之处所有。何以故?诸有想者,为无般若波罗蜜念。诸有相者,为无六波罗蜜。何以故?诸有贪者亦无有六波罗蜜,是名为着诸有。缚著者,无有度脱。须菩提!著有者,无有三十七道品念,亦无三脱门念,乃至萨云若亦无念。何以故?缚著于有故。”

  须菩提白佛言:“何等为有?何等为无有?”

  佛言:“有二者为有。”

  “世尊!何等为二?”

  佛言:“五阴相者为二,十二衰相者为二,有佛相者为二,有道相、有为无为相者是则为二。须菩提!一切相乃至无有相,是皆为二。适有二,便有。已有,便有世间众生,不得离生老病死忧悲勤苦。以是故,须菩提!当知有二者无有六波罗蜜,亦无有道,亦无所逮,亦无所觉,何况能舍五阴及萨云若者?”

  佛告须菩提:“尚无道念,那得须陀洹至罗汉、辟支佛道?那得离诸习绪?”

 

摩诃般若波罗蜜无坚要品第七十五

  尔时须菩提白佛言:“世尊!假令有相者不得顺忍、不得逮觉;若无相者当得顺忍不?当及声闻八地不?当及辟支佛地不?当及菩萨地不?可得度脱不?能得道念不?能令罗汉、辟支佛习绪除不?能使菩萨得上菩萨位不?上菩萨位已能得萨云若不?得萨云若已能灭诸习绪不?世尊!若无意,若不生意、不起是法相,可逮萨云若不?”

  佛告须菩提:“如是,如是!无有相者亦无有顺忍,亦不能除诸习绪。”

  复问:“世尊!菩萨行般若波罗蜜,有相意耶?于五阴有相耶?乃至萨云若有相耶?有淫怒痴相、无有淫怒痴相耶?有六衰、有六衰尽相耶?有近、有近尽相耶?有觉、有觉尽相耶?有爱、有爱尽相耶?有受、有受尽相耶?有有、有有尽相耶?有生、有生尽相耶?有死、有死尽相耶?有忧悲勤苦?有忧悲勤苦尽相耶?有苦、有苦尽相耶?有四谛、有四谛尽相耶、有萨云若、有萨云若尽相耶?有习绪、有习绪尽相耶?”

  佛言:“不也。须菩提!菩萨行般若波罗蜜,亦无有相亦无无相。须菩提!菩萨顺忍者则无相,是菩萨无有相则为念道。无有有相、无有无相,则是菩萨之果报。”

  佛言:“有相则是菩萨道,无相则逮觉。是故,须菩提!当知诸法所有皆无所有。”

  须菩提白佛言:“世尊!若无所有,云何于无所有中得逮觉,而于诸法得自在?”

  佛告须菩提:“我本为菩萨行六波罗蜜,从第一禅至第四禅,观禅性不念贡高,亦不倚禅、亦不味禅,于四禅事寂净无所悕望。已安足于禅,便处于神通。天眼彻视,天耳彻听,意知他人宿命所从来,自识宿命便飞行。虽尔,不以是神通贡高,不味不倚于六通,无所分别。须菩提!我以应一合相智成阿耨多罗三耶三菩,便觉四谛,具足如来十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法,处众生于三乘。”

  须菩提白佛言:“世尊!如来云何于无所有中起四禅?六通无所有?众生为无所有?如来云何安立众生于三乘?”

  佛告须菩提:“若淫怒痴及余诸非法之事,若有所有、无所有者,我为菩萨时不于有无中起四禅。是故,须菩提!亦不有所有、亦不无所有,是故我初发意行菩萨道时行四禅。”

  佛告须菩提:“若神通中当有所有、无所有者,我终不于神通中觉所有无所有而成阿耨多罗三耶三菩。以于神通知所有无所有故,成阿耨多罗三耶三菩。”

  须菩提白佛言:“若菩萨于诸法所有无所有,于禅五通成阿耨多罗三耶三菩,云何菩萨于无所有法中,未曾所知能知、未曾所学得学,从是中成阿耨多罗三耶三菩?”

  佛告须菩提:“菩萨已从过去诸佛所供养若干佛菩萨,所从诸佛闻无所有中无有佛、无有辟支佛,无所有中无有罗汉,无所有中无有众贤圣,从无所有中无有毛发许所有。菩萨作是念言:‘无所有中亦无有须陀洹乃至佛,皆无所有。以诸法无所有故,我或成阿耨多罗三耶三菩,我或不成阿耨多罗三耶三菩。假令我当成阿耨多罗三耶三菩者,诸可有行相众生,我当立着无相地。’须菩提!诸有菩萨成阿耨多罗三耶三菩者,欲度脱众生故,便习未曾习者,未曾学者、未曾受者,便学、便受。于诸过去诸佛所学,先学六波罗蜜,劝人令行六波罗蜜,见人行者代其欢喜。以布施无贪垢故,便得大富。以布施故便守戒,便得天上、人中尊。以布施故便得三昧。以布施、持戒、忍辱、精进、禅故,便得智慧品、解脱品、见解脱慧品。持是诸品及六波罗蜜,得过二地,上菩萨位。已上位已,便净佛土、化众生,便逮萨云若,,以三乘度众生。须菩提!菩萨以是先当从檀波罗蜜起,次得诸慧;是亦不可得。何以故?无有实故。

  “复次,须菩提!菩萨从初发意以来,自持戒劝人持戒,见人持戒代其欢喜,以持戒得天上、人中之豪。贫者以财施之,复以戒、三昧、智慧、解脱、见解脱慧而立之,以五品之德过出二地,上菩萨位,度脱众生,便逮未曾所知所学所习,皆学知习之。何以故?欲习无所有故。

  “复次,须菩提!菩萨行忍,劝人使行,见人行忍代其欢喜。饱足众生以财安立,或以五品之德过于二地,上菩萨位。何以故?所施与亦无有要故。

  “复次,须菩提!菩萨自行精进于善,劝人精进,见人精进代其欢喜。复以财物给足众生,以戒、忍辱五品之德过出二地,上菩萨位。何以故?所施亦无有要故。

  “复次,须菩提!菩萨行四禅、四等、四无形定,劝人令行,见人行者代其欢喜。以位于禅布施穷乏,教令智慧、解脱见慧,过出二地,上菩萨位。何以故?所有者无有要故。

  “复次,须菩提!菩萨从发意以来,行般若波罗蜜,以财给足众生,立以于戒、三昧、智慧、解脱见慧,自行六度,劝人令行,见人行者代其欢喜。以沤和拘舍罗过于二地,上菩萨位,成阿耨多罗三耶三菩。何以故?无有形故。须菩提!菩萨从是便得本所不学、本所不知、本所不应,皆学皆知皆得所应。

  “复次,须菩提!菩萨学诸未曾学者,从初发意以来,常有萨云若念,解诸有无之事,便念三尊行:常念天行、戒念、施念。”

  佛问须菩提:“云何为念佛?念佛者不以色痛想行识念。何以故?五阴无有坚要故。无坚要者为无所有,佛念者为无念。

  “复次,须菩提!如来、无所著、等正觉不当以三十二相、八十种好念,不当以金色光明念。何以故?佛形无有坚要故。无坚要者为无所有,念佛者为无念。

  “复次,须菩提!如来、无所著、等正觉不当戒性、智慧品、三昧品、解脱品、见解脱品。不当以是五品念如来。何以故?以是无有坚实故。无有坚者为无所有,念佛者为无念。

  “复次,须菩提!念如来不以十力念,不以四无所畏念,四等、大慈大悲、佛十八法、四无碍慧,不以是念如来。何以故?无有坚实故。不坚实者无所有,念佛者为无念。

  “复次,须菩提!念如来者不以十二因缘念。何以故?无有坚要。无坚要者为无所有。念佛者为无念。须菩提。菩萨行般若波罗蜜者当作佛念,以是故知次第学,未曾学者习,未曾应者具足,悉应顺至诸道,应作是学,具足三十七品及三三昧,便具足萨云若慧,便应所有无所有。觉不坚固要,便得所有无所有处。

  “须菩提!云何为法念?菩萨行般若波罗蜜,亦不当念善恶法,亦不念当受莂不受莂,亦不当念俗法道法,亦不念有漏无漏法,亦不念贤法愚法,亦不念三界法,亦不念有为无为性法。何以故?诸法无有坚要。无有坚要者为无所有,念法为无所念。学法念以应所有无所有,便逮萨云若,便逮所有无所有处。须菩提!菩萨当念法念。

  “须菩提!菩萨当云何念僧?菩萨从初发意至萨云若,常念僧,为无念。如是,须菩提!菩萨当作僧念。

  “须菩提!菩萨云何念戒?行般若波罗蜜,从初发意以来不缺于戒,不差于戒,善摄于戒,当念有无。如是念者,为顺所应,便逮萨云若无有有无之处。须菩提!云何菩萨念施?所有无所有应施,所可物施及以法施,于中不起乱意,亦不念有所施、无所施。虽持身命支节布施,于中亦不起乱意。何以故?无有坚要故。无坚要者则无所有。常念于施,至成阿耨多罗三耶三菩。

  “须菩提!菩萨云何当作天念?诸须陀洹生四天上者至于六天,诸生天者无有坚要。无坚要者为无所有。须菩提!当顺是念至成萨云若。须菩提!诸阿那含生于色天及无色天,亦无坚要。无坚要者为无所有。菩萨当顺是念,至成阿耨多罗三耶三菩。须菩提!菩萨常念六念顺其所应。

  “复次,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,欲学所顺所习,欲成诸功德,当学内外空及有无空,当学三十七品、大慈大悲,当学菩萨道行,皆逮有无之要。尚无毛发之相,何况有萨云若相?须菩提!是为菩萨行般若波罗蜜得随次第应。”

  须菩提白佛言:“世尊!若诸法所有皆无所有,乃至五阴、六衰无所有,诸性无所有,三十七品无所有,萨云若慧亦当无所有。亦无佛、无法、无比丘僧,亦无有道,亦无果报,亦无著断,亦无逮觉,诸法亦皆无所有。”

  佛告须菩提:“诸法有所有、无所有可得见不?”

  须菩提言:“不可得。世尊。”

  “须菩提!云何言诸法所有皆无所有,五阴及逮觉耶?”

  须菩提白佛言:“世尊!我于是法无有狐疑,但为当来之世三乘道家,恐或言若诸法所有无所有,何谁著者?何谁断者?不知着断之事,便能败戒毁戒不知所趣,如是败戒行者,各各趣三恶处。世尊!我不敢有狐疑,我畏当来之世,是故问如来耳。”

 

摩诃般若波罗蜜无倚相品第七十六

  于时须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨若诸所有者皆无所有,菩萨为见何等,为众生发阿耨多罗三耶三菩?”

  佛告须菩提:“菩萨以所有皆无所有故,能发阿耨多罗三耶三菩。何以故,诸有倚著者难得解脱,有倚相者不得逮觉,亦不能成阿耨多罗三耶三菩。”

  须菩提白佛言:“世尊!无倚相者,为有逮觉成阿耨多罗三耶三菩耶?”

  佛言:“逮觉已阿耨多罗三耶三菩,则是无所倚,以不别法性故。欲得无所倚逮觉阿耨多罗三耶三菩者,则为欲示一切法性。”

  “世尊!若无所倚者无有逮觉,则无有阿耨多罗三耶三菩。何缘菩萨从第一住至十住耶?何因缘得无所从生法忍?何因有五通及六波罗蜜之德,而受诸法之德,摄取佛国、教化众生、供养诸佛,一切有至般泥洹?”

  佛言:“无所倚者,与五通之报等,与十住等,与六波罗蜜等,及供养诸佛功德等。以是故,至般泥洹供养不断。”

  须菩提言:“世尊!无所倚及五通、六波罗蜜,有何差别?”

  佛言:“无有差别,说有差别。”

  “世尊!云何三事有差别?”

  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,亦不倚所施,亦不自倚,亦不倚受者。至般若波罗蜜亦无所倚,行神通亦无所倚,行三十七品亦无所倚,行三三昧亦无所倚,教化众生、净佛国土亦无所倚,逮觉诸佛法亦无所倚。须菩提!是为菩萨行般若波罗蜜为无所倚。菩萨摩诃萨如是行者,诸魔魔天无能坏者。”

  须菩提言:“世尊!云何菩萨行般若波罗蜜,一意受持六波罗蜜,受四禅、四等、大慈大悲及四空定,四无碍慧、四无所畏、三十七品、总三脱门、佛十种力、佛十八法,云何受持八十种好?”

  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,所作施、戒、忍辱、精进及诸禅事,皆以般若波罗蜜行;及三脱门、四等、大慈及三十七品,所作所念皆不离般若波罗蜜;及三三昧、佛十种力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法、八十种好、皆不离般若波罗蜜。”

  须菩提言:“世尊!云何菩萨一意行般若波罗蜜,受持六波罗蜜乃至八十种好?”

  “须菩提!菩萨行般若波罗蜜,行六波罗蜜初无二相;乃至八十种好亦无二相。”

  “世尊!云何行六波罗蜜至八十种好不以二相?”

  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,皆悉具足总持诸波罗蜜及三十七品而行布施。”

  须菩提言:“世尊!是事云何?”

  佛言:“菩萨行般若波罗蜜时不以漏意,行檀波罗蜜于无漏,作念言:‘我为是谁?所施何物?受者为谁?’于是三事无相受念,尔时亦不见意及所施受者,至十八法亦复如是。

  “复次,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,乃至般若波罗蜜亦无有相,亦不见六波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜乃至八十种好,亦无有相、亦无所见。”

  须菩提言:“世尊!以无相、无所作法,云何得具足六波罗蜜,云何具足三十七品,云何具足三空及十种力,云何具足四无所畏、佛十八法?”

  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,以无相施随众生所欲,或索肌肉妻子国城珍宝,所有财谷皆不逆人。作是施时,或有人来问菩萨言:‘用是无相布施为作。’虽有是言,我续布施不可断绝,持是布施与众生共,为阿耨多罗三耶三菩;亦无相念,亦无施意,亦无物意,亦无受者意,亦不见阿耨多罗三耶三菩意。何以故?所见一切皆悉空故。如是,谁为阿耨多罗三耶三菩者?如是作为则是真作,则能净佛国土、教化众生,则为行六波罗蜜,则为具足三十七品及三脱门,则为具足佛十八法。如是行者,则为不受布施之报,譬如第六天王有所欲者,但念即至。菩萨如是,但意念诸法,皆具足至。以布施之德能供养诸佛,悉能饱满诸天及人。以沤和拘舍罗行檀波罗蜜,安立众生于三乘法,是为菩萨行般若波罗蜜具足檀波罗蜜。”

  须菩提言:“世尊!云何菩萨行般若波罗蜜具足尸波罗蜜?”

  佛言:“菩萨悉知贤圣无漏道法之戒,不毁不乱,奉贤圣戒。于诸法无所[扌+此],亦不[扌+此]五阴,亦不[扌+此]三十二相,亦不[扌+此]四性,亦不[扌+此]四天王至三十三天,不[扌+此]须陀洹至罗汉、辟支佛,亦不[扌+此]转轮圣王。所作功德但欲与众生共,为萨云若;不相不倚亦不以二。但为世事,非最要义。具足戒已,以沤和拘舍罗起四禅,不以贪受天眼。以天眼观十方诸佛,至成阿耨多罗三耶三菩初不离天眼。以天耳净尽闻诸佛所说经法,不失所闻。至得自辩,悉知诸佛之意。知诸佛意已,便能饶益一切众生。持识宿命之慧,觉诸所作不失本行,以无漏之法立众生于三乘,随众生所欲而悉授之。须菩提!是为无相具足尸波罗蜜。”

  佛言:“菩萨云何具足于忍?从发意至坐道场,若众生来以刀杖捶加于菩萨,菩萨终不起意。当起二忍:一者、忍辱,二者、无所从生法忍。起意念言:‘以刀捶杖加我者为谁?受者为谁?’当观法相,观法相者亦无所有、亦无所观。无所观者,便得无所从生法忍。住二忍已,便具足四禅、四等及四空定,便具足三十七品及三脱门,便具足十力,四无所畏,四无碍慧。菩萨已住是法,便得神通,非是二地所能及者。具足神通已,便具足六波罗蜜。以天眼慧见十方佛,至阿耨多罗三耶三菩不忘佛念。复以天耳慧闻十方佛所说教法,悉知诸佛,诸佛所念悉复逮。知众生之意,如应说法。自知宿命,以慧皆识众生功德,持诸善本功德劝勉众生,以漏尽之慧立众生于三乘。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以沤和拘舍罗行,教化众生、净佛国土,具足萨云若慧,逮得阿耨多罗三耶三菩,转于。是为菩萨行般若波罗蜜具足羼波罗蜜。”

  佛言:“云何菩萨行般若波罗蜜具足惟逮波罗蜜?须菩提?菩萨行般若波罗蜜,身意精进具足四禅。于四禅起,便得无数神通,变化来往、手扪摸日月。持是精进,遍至十方无数刹土,供养诸佛一切所有供养之具,至阿耨多罗三耶三菩。诸天、世人皆当恭敬。是菩萨至般泥洹,以神足到十方听受诸佛法言,所闻法至成阿耨多罗三耶三菩终不忘,净佛国土、教化众生,具足萨云若。是为行般若波罗蜜具足惟逮波罗蜜。

  “复次,须菩提!以无漏道法具足意精进,口不言恶、身不行恶、意不念恶,亦不[扌+此]苦乐、有常无常,不[扌+此]有我无我,不[扌+此]有为无为,不[扌+此]三界,不[扌+此]四禅及四空定、四等、三脱门、三十七品,至十八法亦无所[扌+此]。亦不[扌+此]声闻、辟支佛,不[扌+此]声闻、辟支佛道,亦不[扌+此]菩萨,亦不[扌+此]菩萨地,亦不[扌+此]五趣,亦不分别是天、是人、是畜生、是泥犁、是薜荔,亦不分别是须陀洹道、是罗汉道、是辟支佛道,亦不分别是菩萨道,亦不分别是萨云若,亦不[扌+此]诸法,诸道亦不分别。所以者何?是诸法者,皆无有要、无可[扌+此]者,亦无可分别者。以具足意精进,便救一切魔怨众生。救众生已,亦不见众生。具足精进已,亦不见精进。具足佛法已,亦不见佛法。净佛国土亦不见不得,具足精进便受诸善法,亦不于是善法中生念。遍游诸国救益众生,所作变化自恣无碍。或雨诸华或散诸香,或以伎乐鼓乐弦歌事,或震动事或以光明,或以国土七宝示现,或以博弈,或现水火随道而入,与为因缘使行十善。或以施戒而摄取之,或以支解身体妻子国土,或以自身随众生意而摄取之。须菩提!菩萨以沤和拘舍罗无相行惟逮波罗蜜。”

  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,住于无相之法行禅。菩萨行般若波罗蜜,除如来三昧,一切余三昧皆当具足。具足四禅,具足四等及四空定,皆当逆顺行八惟无及九次第禅,行空,无相,无愿三昧,电光三昧,金刚三昧,直治三昧,住是禅波罗蜜便得三十七品,住于三昧具足道慧,诸三昧门皆来入是,具足道慧,具足十住地作行,至萨云若终不中道取证。于三昧中住,游诸佛刹供养诸佛,于诸佛所殖诸德本,净佛国土、游诸四域教化众生,广立众生于六波罗蜜。或立于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,随其所欲而满其愿。于是禅波罗蜜者,悉总持诸陀邻尼门,便得四无碍慧,便受神通,终不堕女人胞胎。不受色欲无生不生,虽生不著于生。何以故?善观于幻法,知所有如幻,救济众生便得无众生之相,以无所得法立众生于无所得法,以世俗数不以最上要。以禅波罗蜜遍入诸禅及解脱禅,不得阿耨多罗三耶三菩,终不舍禅波罗蜜。行道慧入萨云若慧,便尽习绪为以自救当复救余。救他人已,为诸天及人及阿须伦而作福田。如是,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,是为具足无相三昧。”

  “云何菩萨行般若波罗蜜,于无相法具足般若波罗蜜念?”

  佛言:“菩萨不见法有实成者,亦不见五阴实成者,亦不见五阴生,亦不见五阴来生处;乃至须陀洹道,亦不见所生,亦不见来住处。以虚空故,其实不可得,亦不见须陀洹漏尽法。行般若波罗蜜以解有要无要之法,如是解者便解内外及有无空,于诸法无所入,亦不入于五阴,乃至于道亦无所入。学无所有般若波罗蜜,便具足菩萨道。何等为菩萨道?则六波罗蜜是。三十七品、十力、四无所畏、四无碍慧、佛十八法、三十二相、八十种好,于无所有成佛道,具足六波罗蜜,具足三十七品及五神通,随众生所欲,于六度中有贪嫉者,以檀波罗蜜授之;有恶戒者,以道戒授之;有瞋恚者,以忍授之;有懈怠者,以精进劝之;有乱意者,以禅救之;有愚痴者,以慧授之,至解脱品、解脱见品皆以授之;有声闻道意者,随其本应,以须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道,随本授之;有大乘者,以佛道授之。以是方便,能作无央数变化,乃至恒边沙诸佛国土,随人所欲,则能变其刹土之好,满诸众生之愿。从一佛国至一佛国,所欲取国土随其愿。譬如第六天人,所有衣食伎乐随意即至。菩萨以六波罗蜜行菩萨道,随意所愿尽皆具足,逮萨云若。于五阴无所受,于一切诸法,道法俗法、善法恶法,皆悉具足无所受。后成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时,国土所有皆悉随意即得,无有持来者亦无有持往者,亦如第六天上。何以故?诸法无所恃亦无所倚。须菩提!菩萨行般若波罗蜜,以无所有相,是为具足般若波罗蜜。”

 

摩诃般若波罗蜜无有相品第七十七

  尔时须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨云何于无所破坏法、无相法、无所有法中,能具足六波罗蜜念?云何于是无形法而知差别入般若波罗蜜中?云何于无相法以一相而逮正觉?”

  佛告须菩提言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,五阴如幻、如响、如梦、如影、如热时焰、如化。持是五阴行六波罗蜜,五阴无相,如幻、如响、如梦、如影、如热时焰。何以故?梦幻之法无所有故。无所有者则一相,一相者则无有相。以是故,须菩提!当知檀波罗蜜无有相,所布施及主受者皆无有相。作是知者,则为具足檀波罗蜜。作是具足檀波罗蜜已,终不于六波罗蜜转还,便于六波罗蜜中具足四禅、四等、四空定,悉具足三十七品,具足内外空及有无空,便具足三脱门,具足八惟无、九次第禅,具足五通,具足诸陀邻尼门,具足四无碍慧、四无所畏、十种力,悉具足佛十八法。”

  佛语须菩提:“菩萨以住于贤圣无漏法,便能飞行供养诸佛,随其所安救济众生。或以布施摄取众生,或以戒、或以忍、或以精进摄取众生,或以禅、或以智慧摄取众生,随其所善而教之。为众生故受生死法,不与同归,亦不受生死勤苦。为众生故种天上、人中之福,欲以摄取众生故。知诸法无有相,便学须陀洹道法,亦不于中住;及学罗汉、辟支佛道法,亦不于中住。何以故;悉知诸法已,当逮萨云若慧故,非罗汉、辟支佛之所知。”

  佛语须菩提:“如是,如是!诸法无有相。知六波罗蜜无有相,乃至诸佛法亦知无有相。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于五阴如梦、如幻、如响、如影、如热时焰、如化。行尸波罗蜜,知五阴如梦、如幻化,便以无相具足尸波罗蜜。持戒不犯不毁,善持戒不犯不毁,善持不乱,习智慧贤圣业,遍护诸戒以法义,戒身口意以等于诸戒。不以戒[扌+此]四性及遮迦越王,亦不言:‘我持是戒当生四天及第六天上。’亦不念言:‘持是戒得须陀洹道乃至罗汉、辟支佛道。’何以故?诸法一相,为无有相故。无相之法终不逮无相法,有相之法亦不逮有相法,有相之法亦不逮无相之法。须菩提!是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以无相法具足尸波罗蜜,上菩萨位。已上菩萨位,便逮得无所从生法忍,便行道慧,具足神通,住于诸陀邻尼门,便得四无碍慧。从一佛国游一佛国,供养诸佛如来,摄取众生,净佛国土、教化众生。生五趣之世,不著于生死行。譬如弥遮加越王,坐起行来无有知者,育养众生不仰臣下、不娆人民。譬如须延头(须延头者晋言甚净)如来,于三乘无有菩萨可教发阿耨多罗三耶三菩者,便般泥洹,后令化佛教授众生一劫。须菩提!菩萨行般若波罗蜜具足尸波罗蜜,诸法便随从之。

  “复次,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,于五阴如幻、如梦、如响,以无相法具足羼波罗蜜。须菩提!菩萨以二忍事具足羼波罗蜜。何等为二?从初发意至于道场,于其中间,若有众生持刀杖捶来挝打割刺。菩萨欲具足羼波罗蜜者,意不起乱,当计念言:‘谁有骂者?谁有割者?谁有挝者?何以故?以诸法无有相。’如是观者,便具足羼波罗蜜。以具足是忍,便得无所从生法忍。”

  须菩提白佛言:“世尊!无所从生法忍,为是灭?为是智耶?”

  佛言:“于忍不起毛发恶意者是为智,以是智得无所从生法忍。”

  须菩提言:“世尊!声闻、辟支佛无所从生法忍,及菩萨摩诃萨无所从生法忍,有何差别?”

  佛言:“须陀洹智及灭,至罗汉辟支佛智及灭,是菩萨摩诃萨之忍。须菩提!是为声闻、辟支佛之差别。菩萨摩诃萨有是忍者,过出二地上。以住无所从生法忍者,便行菩萨道,便具足道慧,不离三十七品,不离三脱门,不离神通,教化众生,净佛国土,逮萨云若。须菩提!菩萨以无相法具足羼波罗蜜。

  “复次,须菩提!菩萨住于五阴如幻、如梦、如响、如野马、如热时之焰,于是无相法便行身意精进,便办神通,游诸佛刹供养诸佛,以身精进教授众生,立众生于三乘。是为菩萨行般若波罗蜜,以无相法具足惟逮波罗蜜。意精进者,以意精进于圣贤无漏之法,具足诸善本法、三十七品法,具足三脱门,具足四禅、四等及四空定,具足十力、四无所畏、佛十八法。菩萨于中学已,当具足萨云若慧,消诸习绪具足成相,得普遍光明,三倒十二转,能令三千大千刹土六反震动,能以光明照遍三千大千刹土,能出音声遍三千大千刹土,诸众生闻音者必至三乘之道。须菩提!菩萨精进所有饶益弘大如是。菩萨住精进,尽具足诸佛法,逮萨云若慧。

  “复次,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,于五阴如梦、如幻,具足于禅波罗蜜。行四禅、四等、四无形禅及三脱门,电光三昧、金刚三昧、真禅三昧——除佛三昧,诸余无央数三昧意皆遍至——亦不味诸三昧,亦不受其果报。何以故?以菩萨尽知诸三昧相法空,所有者皆无所有,无相不味无相,无所有不味无所有。以不味故,不随禅生至形无形处。何以故?不见其形故。亦不见三昧,亦不见三昧相,亦无所见故,便具足无相三昧。持是三昧,过出二地上。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨云何以禅波罗蜜出过罗汉、辟支佛道上?”

  佛告须菩提:“菩萨以禅学内外空及有无空,于空法不见有住处。声闻、辟支佛法及萨云若法皆空,以是空故,上菩萨位。”

  “世尊!云何是菩萨位?云何非菩萨位?”

  佛言:“诸有倚着非菩萨位,无所倚着是菩萨位。”

  “世尊!云何为倚?云何不倚?”

  佛言:“五阴、十二衰是菩萨倚,乃至萨云若亦是菩萨倚位者。须菩提!都不见诸法,亦无有名字,尽无所倚,是菩萨位。何以故?五阴所有事、萨云若所有事,亦非行、亦非说、亦非见。须菩提!是为菩萨受,是为菩萨位。菩萨以是上位,便具足诸三昧,尚不随禅生,何况随淫怒痴生而有所作?是事不然。但以幻法饶益众生,不见众生亦不见幻。于无所得法中摄取佛土、教授众生,是为菩萨行般若波罗蜜具足禅波罗蜜,转无倚

  “复次,须菩提!菩萨行般若波罗蜜,知诸法如幻、如梦、诸法如响、如化、如光影、如热时焰。”

  须菩提言:“世尊!云何菩萨知诸法如幻、如焰?”

  佛言:“菩萨行般若波罗蜜,亦不见持梦幻示人,亦不见响亦不见持响示人,亦不见光影、幻、化、热时焰亦不见持此示人。何以故?诸凡愚夫于梦幻诸法皆着颠倒;诸罗汉、辟支佛,诸菩萨,诸如来、无所著、等正觉,于梦幻法亦不见有,亦不见可持示人者。所以者何?诸法所有者皆无所有,亦无所成亦无所有。菩萨行般若波罗蜜终无贪相,亦不成就相,亦不生相。是事不然。何以故?般若波罗蜜亦不念法有生者有成者。菩萨如是行者,亦不生五阴,亦不生三界,亦不生诸禅,亦不生于解脱禅,亦不生三十七品,亦不生三脱门,亦不生六波罗蜜,当具足于第一地至十住,不于中生欲。何以故?是处不可得亦不可见,况当于中生欲意?虽行般若波罗蜜,亦不见般若波罗蜜,于不见中尽见诸法皆来入般若波罗蜜,亦不见诸法。何以故?诸法及般若波罗蜜,一无有二,亦非二事。何以故?为如如教、如法性教、如真际教,是诸法无有别。”

  须菩提白佛言:“假令诸法无有别、无有散,云何有善恶之教言、有漏无漏教言、道法俗法、有为无为之法教?”

  佛言:“于须菩提意云何,如诸法之法,颇有善恶、有漏无漏、若道若俗、有为法无为法不?颇见有须陀洹及罗汉、辟支佛法不?颇见有佛道不?”

  须菩提言:“不见也。世尊!”

  “是故,须菩提!诸法无有别、无有相、无所生、无所有。须菩提、我本为菩萨,初不见诸法有要者,亦不见五阴,亦不见有为无为,从须陀洹至佛道亦无所见、亦无所得。须菩提!菩萨欲学般若波罗蜜,从初发意至成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,当善于所有无所有。菩萨善于无所有者,则能具足道慧,教授众生、摄取佛国,成阿耨多罗三耶三菩,降诸众生,不见于三界。须菩提!菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜,应无所有。”

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