【按】：《道德经注释》曾于1970年在台湾易名为《道德经精义》出版。该书序言称：“黄注”尤为精辟，确乎言玄机，字字精义，故名曰“注释”，毋宁名曰“精义”之为得也，因易名重刊，以期普渡云云。下文乃肖天石为《道德经精义》写的“例言”。

《道德经精义》例言

　　一、老子《道德经》五千言，历代解者数百家，收入于《道藏》之解本亦达五十余种。解注《老子》之最早者为韩非、河上公。韩非仅《解老》、《喻老》两篇，主释义者则仅前一篇耳；全注者自河上公始，河上公注今仍有传本。数千年来盛行于世者，首推王弼注本。唐宋间羽流之注盛行，其后逐年递增，有得而可传之佳本亦当在二三十种之间，惟得全而无一失者则不多观。

　　二、《道藏》中所收《道德经》解本之最著者，均各有所长，各得一是。如唐玄宗之《道德真经疏》，则以穷理尽性、坐忘遗照、损事无为、理身理国为主旨。宋徽宗之解本共三种，内多引《庄》、《易》词理参证。明太祖之解注，则纯以修齐治平为法。苏子由注本，彻了根宗而多见性之言，融合三家于一旨。邵若愚之直解本，言德则涉孔氏之义，言道则参佛乘之旨，以儒释二教为证，撮道德合为一家。严君平之指归本，则多言天地阴阳、性命神明、变化始终、自然演化之旨。杜时雍之全解本，则以言阴阳理炁为主。李约之新注本，则以言清静养心、无为保国之旨。顾欢之注疏本，则以言清静临民、无为用政之旨。李荣之注本，则以明道无为、显德有用为主旨。纯丹派解本中，如莹蟾子李道纯之《道德会元》，玉宾子邓锜之《道德真经三解》，道门高士杜道坚之《道德玄经原旨》，其《原旨发挥》与《道德真经圣义》本，及碧虚子陈景元之藏室篡微本，均为丹家之上乘解本。至王弼与河上公注本，坊间流行本多，不赘举其义。各解本中尚多有集注本、集解本、篡疏本、疏义本，惟林志坚之注本则为以本经解本经为体裁（以上所列诸家解注本，均见于《道藏》第11-14册。但宋徽宗解本仅二种，唐玄宗解本却有三种。《玄经原旨发挥》为杜道坚所撰，“圣义本”恐是指杜光庭所撰《道德真经广圣义》。龙渊子宋常星《道德真经讲义》亦见于《藏外道书》第l册[版本不同]。）。有清一代，道门中人才辈出，解《道德经》者，以龙渊子宋常星与黄元吉祖师为最上乘，而黄本则尤能综各家之所长，补百说之所不足。宋本已影刊于第三集中，兹再影刊黄本。

　　三、黄注本《道德经精义》，每章首揭常道，次述丹道，首揭世法，次述丹法。道学精微，文理密察；本末兼赅，体用咸宜。其要尤在其融儒入道而能凿空无痕，因道弘儒而能浑全一体。明道修德，可端天下之风尚；养心养气，足正万世之人心。本人道以明仙道，字字金科玉律；体圣学以阐玄学，言言口诀心传。道为千古之大道，理为千古之至理，文为千古之奇文，义为千古之圣义。穷身心性命之理以端其大本，究天人物我之原以立其大宗。深入浅出，亲切平实。以之为用，可以明心养性，可以入圣登真，可以明哲处世，可以治国平天下。守藏可用，仕隐咸宜。衡情而论，确为《道德经》解本中之不朽名著，而无论道家儒家，皆可奉为无上圣经，视作修圣修仙之不二法门也。

　　四、丹家经籍，愈古愈玄。上古丹经十隐八九，中古丹经十隐其半，迄乎近世，十隐其二三。黄元吉先生本书，成于前清道咸之交，故能畅述玄秘，大露宗风，举往圣之所不泄者而泄之，尽往圣之所不传者而传之。就丹法言丹法，即此一编已括尽千经万典之要蕴而巨细无遗矣！先生讲道于乐育堂时，先后入门弟子数千人，其《乐育堂语录》与《道门语要》早已风行，为世所重。至其所著《玄宗口诀》，传本甚少，所注《求心》、《醒心》诸经世不传。今得斯书，不忍令其再烟灭也。

　　五、本书原刻于光绪十年，版存自流井（今自贡市自井区），鲁鱼亥豕，误刻不少。三年前得一刊本于殷启唐先生处，后复璧还，今已寄往南美矣。本年夏间，先得马炳文、马杰康二先生所藏乙亥华阳汪氏养性斋刊本，无句读，经其细心圈点之，惜未竟；后复得南京红卍字会道院精刻本于俞安澄先生处。本次所影印，原拟用马藏养性斋刊本，经仔细校勘之后，又改用俞藏道院刊本。俞以正忙于佛事，未及执笔述其藏书因缘。又本书之影行，三年来叠经道友通玄老叟、南天浪迹翁、针石子、与张恩溥、许卓修等诸先生再三催促，兹值付印之始，特述本末一二如上，以志共善与不忘耳！

　　庚子（1960年）孟冬月谷旦文山遁叟萧天石于台北石园

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